约伯记 27 章

预期「神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。」接着「我指着永生的神起誓」——他控诉的与他起誓所指的是同一位神依据 · 约伯记 27:2

预期「我的生命尚在我里面；神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。」只要活着，「我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。」依据 · 约伯记 27:3-4

预期「我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正！」「我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。」依据 · 约伯记 27:5-6

预期「愿我的仇敌如恶人一样；愿那起来攻击我的，如不义之人一般。」依据 · 约伯记 27:7

预期「神夺取其命的时候还有甚么指望呢？」「患难临到他，神岂能听他的呼求？」「他岂以全能者为乐，随时求告神呢？」依据 · 约伯记 27:8-10

预期「神的作为，我要指教你们；全能者所行的，我也不隐瞒。」又说「你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？」依据 · 约伯记 27:11-12

预期儿女「被刀所杀」，子孙「不得饱食」；他积蓄银子如尘沙、预备衣服如泥土，却是「义人却要穿上」「无辜的人要分取」；房屋「如虫作窝，又如守望者所搭的棚」依据 · 约伯记 27:13-18

预期「转眼之间就不在了」；「惊恐如波涛将他追上；暴风在夜间将他刮去」；「东风把他飘去」；「神要向他射箭，并不留情」；「人要向他拍掌，并要发叱声」依据 · 约伯记 27:19-23

预期约伯持定的是“正直、纯正”——他没有犯下朋友们指控、足以招致这场灾祸的罪，所以不能为了迎合“受苦必因犯罪”的推论而虚认。伯 27:4 他说嘴「决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语」，虚认本身就是诡诈。这与 1:1、1:8 叙述者和神的评价一致，2:3 神也说他“仍然持守他的纯正”。他并不是说自己一生毫无过犯（参 7:21、13:26 他承认有罪孽与幼年的罪），而是否认罪与灾祸之间的因果。经文前后一致，A 级。依据 · 约伯记 27:5-6, 伯 1:1, 伯 1:8, 伯 2:3

预期从约伯的角度，他看不见天上一幕，只经历到无辜受苦，于是说神不给他公道；这是真实的感受，不是冷静的教义。读者从 2:3 知道神自己说撒但“无故地”毁灭约伯，所以约伯“无辜”是对的，“神夺去我的理”却不是完整的真相——38-42 章神要回应，约伯要说自己“说了自己不明白的”（42:3）。同时，他仍指着这位神起誓，说明他没有弃掉神，撒但“当面弃掉你”的预言仍落空；42:7 神说朋友们议论不如约伯。所以：诚实倾诉被神接纳，但控诉的内容不当作对神的定论。B 级。依据 · 约伯记 27:2, 伯 1:22, 伯 2:3, 伯 42:7

预期理解并列：（1）约伯自己的话说：约伯从没否认神最终审判恶人，他反对的是“受苦的都是恶人”；这里是警告朋友们——你们冤枉无辜，也在恶人的路上（伯 27:7、伯 27:12）。（2）引述朋友说：约伯在复述朋友们的论调（伯 27:13 与 20:29 琐法的话几乎同一句式），带有反讽，参 伯 27:12「为何全然变为虚妄呢？」。（3）经文错置说：第三轮辩论中琐法没有发言，有学者认为 伯 27:13-23 原是琐法的第三次讲论。和合本按现有经文把全章归于约伯（伯 27:1「约伯接着说」），经文未定案，C 级。确定的是：无论哪种读法，都不能从这段倒推“遭灾的人必是恶人”，42:7 已否定这种推论。依据 · 约伯记 27:1, 伯 27:13, 伯 20:29, 伯 21:7, 伯 42:7

预期（开放，引导方向）约伯的话很激烈，却始终是对着神说，也是在神面前说；他宁可控诉，也不肯离开神去“诡诈”地认罪讨好。42:7 神说朋友们议论不如约伯说的是，至少说明神看重这份诚实，而不是替人圆滑地辩护神。诗篇 13:1 的“你忘记我要到几时呢”、希伯来书 5:7 主大声哀哭祷告，都显出圣经允许人在神面前倾诉。但约伯“神夺去我的理”并不是对神的最终定论，38 章以后神要回应，约伯也要回应；读者知道天上一幕，所以既不照抄约伯的控诉，也不照抄朋友的推论。恶人的结局在神手中（伯 27:13），但这不能倒过来推出“受苦的都是恶人”。依据 · 约伯记 27:2-10, 伯 1:8, 伯 42:7-8; 诗篇 13:1; 希伯来书 5:7

预期（示例）工作上一个错误被推到我头上，我想干脆认了算了，心里却对神很有怨气，这几周都没好好祷告。这周我打算把事情经过写下来，先在祷告里照实跟神说我的委屈，再心平气和地跟主管说明，不夸大也不报复。