约伯记 22 章

预期「人岂能使神有益呢？」「你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？」意思是人的义对神无所增益，神责罚约伯不会是因为他敬畏神依据 · 约伯记 22:2-4

预期「你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽」依据 · 约伯记 22:5

预期无故取弟兄的物为当头、剥去贫寒人的衣服、不给困乏人水喝、不给饥饿人食物、打发寡妇空手回去、折断孤儿的膀臂。都是欺压穷人、寡妇、孤儿依据 · 约伯记 22:6-9

预期「因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶」，还有黑暗蒙蔽、洪水淹没，认为灾祸是罪的结果依据 · 约伯记 22:10-11

预期说神在高天，约伯却说「神知道甚么？他岂能看透幽暗施行审判呢？」以为密云遮盖神，神看不见依据 · 约伯记 22:12-14

预期他们说「离开我们吧！」「全能者能把我们怎么样呢？」未到死期忽然除灭，义人看见就欢喜依据 · 约伯记 22:15-20

预期「你要认识神，就得平安」；领受神口中的教训、将言语存在心里、归向全能者、除去帐棚中的不义、把珍宝和俄斐的黄金丢弃依据 · 约伯记 22:21-24

预期全能者作他的宝银，以神为喜乐、祷告蒙听、定意的事成就、亮光照路；并说「他因你手中清洁，必蒙拯救」。讽刺在于 42:8 神正是叫以利法等人去求约伯为他们祈祷依据 · 约伯记 22:25-30, 伯 42:8

预期没有根据。以利法没有举出任何见证，是从“受苦必因罪”倒推出来的罪状。读者从 1:1、1:8 知道神亲口称约伯完全正直；约伯自己在 29:12-16 说他拯救孤儿、作穷乏人的父，31:16-22 更起誓自己没有亏待寡妇孤儿；42:7 神说朋友们议论不如约伯说的是。经文明确，A 级。依据 · 约伯记 22:5-9, 伯 1:1, 伯 1:8, 伯 29:12-16, 伯 31:16-22, 伯 42:7

预期劝人认识神、归向神本是真理，但以利法的前提是约伯犯了大罪、只要悔改就能恢复富足，把敬虔又变回“有所图”（撒但 1:9 的那一套）。约伯并没有需要悔改的隐藏罪，他缺的不是公式而是神的面。同一句话，用来定罪一个无辜受苦的人，就成了错误的议论。B 级：经文用 42:7 否定朋友的整体议论，但没有逐句批注。依据 · 约伯记 22:21-30, 伯 1:21, 伯 42:7-8

预期理解并列：（1）可引说：这些句子与其他经文相合（路加福音 17:10 无用的仆人、雅各书 4:6 神赐恩给谦卑的人），可以作为普遍真理引用，只要说明出处是以利法；（2）慎引说：42:7 神整体否定朋友们的议论，句子脱离了“约伯有罪”的错误语境才成立，引用时须先交代语境；（3）不引说：既然说话人被神责备，就应以别处经文立论，不以以利法的话作根据。经文未逐句定案，C 级。确定的是：以利法对约伯的具体定罪是错的。依据 · 约伯记 22:2-3, 伯 22:29, 伯 42:7; 路加福音 17:10; 雅各书 4:6

预期（开放，引导方向）问题不在“神公义”，而在把神的公义缩成一条机械公式，再从结果倒推原因：受苦就是有罪、悔改就会富足。约伯记的读者知道天上一幕，公式因此破产；约翰福音 9:2-3 耶稣也拒绝把生来瞎眼归咎于罪。以利法越说越狠，是为了保住自己的公式，不惜捏造罪状。避免重复：先与哀哭的人同哭（罗马书 12:15），承认有看不见的原因；讲真理时先问对象和处境。依据 · 约伯记 22:5, 伯 22:21, 伯 1:8, 伯 42:7; 约翰福音 9:2-3; 罗马书 12:15

预期（示例）朋友离婚后我第一句话是“你是不是哪里没做好”。这周我打算先去问她需要什么帮助，不替她分析原因；自己祷告时也不再拿“我做得好不好”跟神讲条件。