约伯记 2 章

预期除了「完全正直，敬畏神，远离恶事」，还加上「你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。」依据 · 约伯记 2:3

预期「人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。」要神「伸手伤他的骨头和他的肉」，预言「他必当面弃掉你」依据 · 约伯记 2:4-5

预期「他在你手中，只要存留他的性命。」上次不许加害他本身，这次许可伤他身体，但不许取他性命依据 · 约伯记 2:6, 伯 1:12

预期「从脚掌到头顶长毒疮」，他「坐在炉灰中，拿瓦片刮身体」依据 · 约伯记 2:7-8

预期「你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！」“持守纯正”这个词和神在 伯 2:3 称赞约伯的话相同依据 · 约伯记 2:9, 伯 2:3

预期「你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？」「在这一切的事上约伯并不以口犯罪。」依据 · 约伯记 2:10

预期「提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法」，他们约会同来，「为他悲伤，安慰他」依据 · 约伯记 2:11

预期认不出他来，「就放声大哭」，撕裂外袍，把尘土扬在头上；「同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦」依据 · 约伯记 2:12-13

预期撒但指控约伯的敬虔“有缘故”（为了好处）；神却说约伯受苦是“无故”的——不是因为他有罪。两个“无故”互相回答：约伯的敬畏是无所图的，他的受苦也是没有罪因的。这就从源头否定了后面朋友们“受苦必因犯罪”的推论。约伯“仍然持守他的纯正”，第二回合他再次证明撒但错了。经文明说，A 级。依据 · 约伯记 2:3, 伯 1:9, 伯 42:7

预期他们来的动机是好的（悲伤、安慰），行动也到位：远道约会、放声大哭、撕衣扬尘、同坐地上。沉默是因为“他极其痛苦”，他们尊重痛苦的分量。等到 4 章起开口，他们用“受苦必因罪”解释约伯，约伯在 16:2 称他们为“使人愁烦的安慰者”。经文没有直接评价沉默，但前后对照可以看出：同哭（参 罗马书 12:15）比解释更像安慰。B 级。依据 · 约伯记 2:11-13, 伯 16:2; 罗马书 12:15

预期理解并列：（1）试探说：她的话正合撒但要的“弃掉神”（1:11、伯 2:5），在这一刻成了试探的声音，约伯也斥她“像愚顽的妇人”；（2）悲痛说：她同样失去了十个儿女和一切，话出于绝望，甚至可能是不忍看丈夫受苦、宁愿他解脱；（3）并存说：两者可以同时成立，约伯指责的是“说话”，不是全盘否定她这个人（19:17 约伯还提到妻子嫌弃他的气息，关系也受了伤）。经文对她没有更多交代，C 级。确定的是：约伯拒绝了“弃掉神”，而且没有以口犯罪。带查提醒：不宜借此对女性或配偶作概括评价。依据 · 约伯记 2:9-10, 伯 1:11, 伯 2:5, 伯 19:17

预期（开放，引导方向）撒但每次出手都要神许可，而且有界限（伯 2:6），神的主权没有让位；但神自己说约伯受苦是“无故”的，所以苦难不能一律回推为罪的报应。约伯把得福受祸都放在神手里，不因此弃掉神，这是信心的回答，而不是给苦难作解释。安慰人时，朋友们前七天的陪伴是对的，开口后急于解释就错了（42:7 神说他们议论不如约伯说的是）。哥林多后书 1:4 说神安慰我们，叫我们能安慰别人——先领受安慰、同哭，再谈道理。依据 · 约伯记 2:3, 伯 2:6, 伯 2:10, 伯 42:7; 罗马书 8:28; 哥林多后书 1:4

预期（示例）我表妹流产后，我第一句话说“可能是神有更好的安排”，她沉默了。这周我打算去她家帮忙做两顿饭，不讲道理，她想说就听，想哭就一起哭；自己私下把 伯 2:10 抄下来，为她祷告。