约伯记 15 章

预期「智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？」说约伯的话无益、无济于事依据 · 约伯记 15:2-3

预期「你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。」依据 · 约伯记 15:4

预期「你的罪孽指教你的口」，「你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。」依据 · 约伯记 15:5-6

预期「你岂是头一个被生的人吗？」「你曾听见神的密旨吗？」「你知道甚么是我们不知道的呢？」他说「我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。」依据 · 约伯记 15:7-10

预期「神用温和的话安慰你，你以为太小吗？」又说约伯「使你的灵反对神」依据 · 约伯记 15:11-13

预期「人是甚么，竟算为洁净呢？妇人所生的是甚么，竟算为义呢？」神不信靠众圣者，天也不洁净，「何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢！」依据 · 约伯记 15:14-16

预期是他「所看见的」，「就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的」依据 · 约伯记 15:17-19

预期「恶人一生之日劬劳痛苦」，「惊吓的声音常在他耳中」；他「伸手攻击神」；财物不得常存，「火焰要将他的枝子烧干」；像葡萄未熟而落、橄榄花一开而谢；「不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。」依据 · 约伯记 15:20-35

预期他开头就说约伯“自己的口定你有罪”，接着描写恶人“在平安时，抢夺的必临到”“帐棚必被火烧”“必无生育”，这些与约伯遭遇的抢掠、天火、儿女死亡（1:16、1:19）一一对应。他不点名，但指向明显。经文明示，A 级。依据 · 约伯记 15:4-6, 伯 15:21, 伯 15:34, 伯 1:16, 伯 1:19

预期作为一般的智慧观察，恶人终受审判、内心难有平安，在圣经其他地方也有类似说法，不全是假的。错在两处：一是把它当作无例外的公式，看见受苦就推论有罪；二是用在约伯身上，而神在 1:8 亲口说约伯完全正直。所以 42:7 神说以利法等人议论不如约伯说的是。以利法的话只能作为“被神否定的推论”来读，不能单独抽出来当作神的定论。B 级。依据 · 约伯记 15:17-20, 伯 15:34, 伯 1:8, 伯 42:7

预期理解并列：（1）真理误用说：人在神面前不洁净本是真实的（约伯自己在 14:4 也这样说，罗马书 3:10 也说没有义人），以利法的错在于拿普遍的罪性来证明约伯遭灾是因特别的罪；（2）夸大说：“喝罪孽如水”把人贬到极点，是以利法为了压服约伯的修辞，不宜当作对人性的标准表述；（3）语境说：以利法的话整体被神否定（42:7），其中与别处经文相合的部分，应以那些经文为依据，而不是以以利法为依据。C 级，不定案。确定的是：这句话不能拿来证明“约伯受苦是因罪”。依据 · 约伯记 15:14-16, 伯 14:4, 伯 4:17, 伯 42:7; 罗马书 3:10

预期（开放，引导方向）真理不只要内容对，还要用对处境、出于爱。以利法依靠年长和传统，却没有看见天上一幕，把一般规律变成审判的武器。读者知道约伯是神所称许的仆人，所以看出以利法的错。罗马书 12:15 说要与哀哭的人同哭。我们引用经文时要问：我是在帮他靠近神，还是在证明自己对？朋友的话在约伯记中只作观察，其中合乎真理的部分要回到别处经文去立论。依据 · 约伯记 15:4-6, 伯 15:20, 伯 1:8, 伯 42:7; 罗马书 12:15

预期（示例）同事说孩子叛逆，我立刻说“是不是你们小时候管得太松”。读完 15 章我发现自己像以利法。这周我想向她道歉，再约她聊聊，先问“你最难受的是什么”，并为她一家祷告。