约伯记 11 章

预期「这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？」又说「你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？」依据 · 约伯记 11:1-3

预期「你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。」依据 · 约伯记 11:4

预期「惟愿神说话；愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你」；「所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少」依据 · 约伯记 11:5-6

预期「你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？」「他的智慧高于天」「深于阴间」；「其量比地长，比海宽」依据 · 约伯记 11:7-9

预期「他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见」；「空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子」依据 · 约伯记 11:10-12

预期「你若将心安正，又向主举手」；「你手里若有罪孽，就当远远的除掉，也不容非义住在你帐棚之中」依据 · 约伯记 11:13-14

预期「你必仰起脸来毫无斑点」；「你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样」；日子「比正午更明」；「坦然安息」「无人惊吓」依据 · 约伯记 11:15-19

预期「但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。」依据 · 约伯记 11:20

预期不对。神在 1:8、2:3 两次称约伯“完全正直，敬畏神，远离恶事”，2:3 说他是被“无故地”毁灭。琐法在不知道天上一幕的情况下，断定约伯罪大恶极、受罚还太轻，是三位朋友中最严厉的定罪。42:7-8 神发怒说朋友们议论不如约伯说的是，还要约伯为他们献祭祈祷。A 级。依据 · 约伯记 11:6; 伯 1:8; 伯 2:3; 伯 42:7-8

预期神智慧不可测透是圣经真理（罗马书 11:33、以赛亚书 55:8-9）。但琐法前一节刚断言自己知道神追讨约伯的分量，等于自认测透了神对约伯的判断。他用“神测不透”来堵约伯的嘴，却不用它约束自己。真理被选择性地使用，成了论断的工具。朋友的话标明说话人，这几节的神学命题可以借用，但他对约伯的应用不可引用。B 级。依据 · 约伯记 11:6-9; 罗马书 11:33; 以赛亚书 55:8-9

预期理解并列：（1）原则正确、对象错误：悔改带来复兴是圣经原则（如历代志下 7:14），但约伯的苦不是因罪而来，把它当处方开给约伯是误诊；（2）结局讽刺说：约伯最后确实复兴（42:10），却不是因他照琐法所说认罪，而是在神显现、约伯为朋友祈祷之后，显出复兴出于神的恩典而非公式；（3）交易信仰说：琐法的应许隐含“认罪以换回好处”，正落入撒但 1:9 所说“有所图”的敬畏。C 级，不定案。确定的是：约伯的复兴由神主动，而不是朋友的处方应验。依据 · 约伯记 11:13-19; 伯 42:10; 历代志下 7:14; 约翰福音 9:3

预期（开放，引导方向）朋友们说出的很多命题本身正确（神公义、智慧不可测、恶人终灭），但他们有三个问题：以为自己看得见全局，把原则当成倒推别人罪的公式，谈论神却不为受苦者向神祈求。约伯虽然说了过激的话，却始终对神说话、不肯虚假认罪。罗马书 11:33-34 在赞叹神智慧不可测时，是敬拜而不是论断；罗马书 12:15 叫我们“与哀哭的人要同哭”。谈论神要带着谦卑承认“我不知道天上一幕”，面对受苦的人先同哭、为他祷告，而不是先开处方。42:8 神让约伯为朋友代求，结局是恩典与和好。依据 · 约伯记 1:9, 伯 11:6-7, 伯 42:7-8; 罗马书 11:33-34; 罗马书 12:15

预期（示例）同事孩子重病，我曾说“神的意念高过我们，也许要你学功课”。现在明白这可能在他伤口上撒盐。这周我打算不再给解释，而是为他家送一顿饭，并每天在固定时间为那孩子祷告；如果他愿意谈，我只听。