耶利米书 9 章

预期耶 9:1「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣」——想哭个不停；耶 9:2「惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去」——想逃离他们。一面爱得心碎，一面厌倦到想走。理由：「他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党」。承接 8:21「因我百姓的损伤，我也受了损伤」依据 · 耶利米书 9:1-2; 耶利米书 8:21

预期「他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话」；「他们的舌头是毒箭，说话诡诈」；「他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌的作孽」——说谎是练出来的，而且很辛苦地做。关系全面崩溃：「你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄」「人与邻舍口说和平话，心却谋害他」。根本问题重复两次：「并不认识我」（耶 9:3）、「不肯认识我」（耶 9:6）依据 · 耶利米书 9:3-8

预期「我要将他们融化熬炼；不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？」——像熔炉炼金属，把渣滓分出来。耶 9:9「我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？」神不能对彻底的诡诈视而不见。6:27-30 神立耶利米为试验者，结论是「炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉」，被称为「被弃的银渣」，熬炼几乎没有炼出纯银依据 · 耶利米书 9:7, 耶 9:9; 耶利米书 6:27-30

预期为山岭、旷野的草场哀号，因地干焦、无人经过，连牲畜飞鸟野兽都逃了——受造界一同荒凉；耶路撒冷成「乱堆，为野狗的住处」。耶 9:12「谁是智慧人，可以明白这事？……遍地为何灭亡」。答案：「因为这百姓离弃我，在他们面前所设立的律法没有遵行，也没有听从我的话；只随从自己顽梗的心……随从众巴力」。结果吃「茵陈」、喝「苦胆水」、分散列邦、刀剑追杀。申命记 29:18 早就警告背约会生出「苦菜和茵陈」依据 · 耶利米书 9:10-16; 申命记 29:18

预期「将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来」，要她们「速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪」。耶 9:20「又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌」——死的人太多，现有的哭丧者不够，要培养下一代。死亡像贼或敌人：「死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿」，剪除街上的孩童少年。耶 9:22 尸首「像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取」依据 · 耶利米书 9:17-22

预期「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口」——头脑、力量、金钱。耶 9:24「夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华」。神喜悦「在世上施行慈爱、公平，和公义」。注意两层：认识神是谁，也认识神喜悦什么，而且是“在世上”施行——与 耶 9:3-8 满地诡诈正好相反依据 · 耶利米书 9:23-24

预期耶 9:3、耶 9:6 百姓「并不认识我」「不肯认识我」，耶 9:24 真正可夸的是「认识我是耶和华」。耶 9:12「谁是智慧人，可以明白这事？」，耶 9:23 说智慧人不要夸自己的智慧，真聪明是认识神。耶 9:3-8 地上充满诡诈，耶 9:24 神喜悦在世上施行慈爱公平公义。这两节是整章问题的正面答案依据 · 耶利米书 9:3, 耶 9:6, 耶 9:12, 耶 9:23-24

预期「一切受过割礼、心却未受割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的」。犹大被夹在列国中间，没有特殊待遇（这些民族有些也行割礼）。总结：「列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼」。4:4 早呼召「你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉」，申命记 10:16 也同样要求依据 · 耶利米书 9:25-26; 耶利米书 4:4; 申命记 10:16

预期三样东西都是人在危机中倚靠的：智慧能谋划、勇力能打仗、财物能买平安。但在 耶 9:10-22 的荒凉面前，这些都救不了。可夸的只有神本身——而且认识他包括认识他喜悦的慈爱、公平、公义，所以真认识必显在生活中（参 22:16 约西亚「为困苦和穷乏人伸冤……认识我不在乎此吗？」）。耶 9:25-26 接着说：割礼是犹大可以夸口的宗教记号，但身体的记号若没有心的回转，就和列国一样。两段一起讲“夸什么”：不夸人的资源，也不夸宗教身份，只夸认识神。保罗在哥林多前书 1:31 引用 耶 9:24 说「夸口的，当指着主夸口」，腓立比书 3:3 说真受割礼的「在基督耶稣里夸口、不靠着肉体」。A 级。依据 · 耶利米书 9:23-26; 哥林多前书 1:26-31; 腓立比书 3:3; 弥迦书 6:8

预期说话人读法并列：（1）先知本人——爱与厌倦并存是真实的牧者经验；耶利米在 15:10 叹「我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人」，20:9 想不再提神的名，却「似乎有烧着的火闭塞在我骨中」，他始终没有真的离开；（2）神的话透过先知说出——耶 9:3 结尾「这是耶和华说的」，有解经家认为 耶 9:2 反映神对这百姓的厌恶，如出埃及记 33:3 神说「我自己不同你们上去」。这些哀歌是说话人在处境里的真实呼喊，不宜抽出来当“遇到难相处的人就可以离开”的原则。不论哪种读法，想逃与留下同时存在，先知仍然留下、仍然哭泣。B 级。依据 · 耶利米书 9:1-3; 耶利米书 15:10; 耶利米书 20:9; 出埃及记 33:3

预期应验层次并列：（1）当代：约西亚改革未能改变人心，犹大照样受罚，显出外在改革的限度；（2）被掳归回：申命记 30:6 预告被掳之后神「必将你心里和你后裔心里的污秽除掉」，以西结书 36:26 应许「赐给你们一个新心」，余民归回后部分体现；（3）基督：新约说「真割礼也是心里的，在乎灵」（罗马书 2:29），「基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（歌罗西书 2:11），31:33 新约应许把律法「写在他们心上」由基督成就；（4）末世：完全的新心新人在新天新地实现。另外 耶 9:26 把犹大与列国并列，也有读法看作外邦人与以色列在神面前处境相同的伏笔（罗马书 2:28-29 同一逻辑）。层次之间不是一一取代，不定案。C 级。依据 · 耶利米书 9:25-26; 申命记 30:6; 耶利米书 31:33; 以西结书 36:26; 罗马书 2:29; 歌罗西书 2:11

预期（开放，引导方向）耶 9:3-6 显示：不认识神的群体，舌头就成了弓，弟兄邻舍互相欺骗。耶 9:24 显示：认识神，就是认识一位喜悦“在世上”施行慈爱、公平、公义的神，而认识他的人会被带进同样的喜悦里；22:16 更直接把为穷乏人伸冤称为“认识我”。所以认识神是关系与生活，不只是教义。新约群体的标准也是如此：「弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体」（以弗所书 4:25）；而保罗「断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架」（加拉太书 6:14），因为在十字架上最清楚看见神的慈爱与公义。依据 · 耶利米书 9:3-6, 耶 9:24; 耶利米书 22:16; 以弗所书 4:25; 加拉太书 6:14

预期（示例）我们小组聊天时常比较孩子的学校和成绩，也常在背后议论某位同工“能力不行”，当面却很客气。这周我们约定：聚会分享只讲“这周我在哪件事上认识神多一点”；对那位同工有意见的，这周当面、温和地跟他本人谈，不在群里讨论；每人为一位被欺负或被忽略的人做一件具体的公平或怜悯的事。