耶利米书 6 章

预期「便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗」——提哥亚在耶路撒冷南边，敌人从北来，要往南逃。耶利米本是便雅悯地亚拿突人（1:1）。原因「有灾祸与大毁灭从北方张望」。敌人要「砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷」，与列王纪下 25:1 巴比伦「四围筑垒攻城」相合依据 · 耶利米书 6:1, 耶 6:6; 耶利米书 1:1; 列王纪下 25:1

预期「牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚」——把军队讽刺成放牧的。敌人说「起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜」「起来吧，我们夜间上去，毁坏他的宫殿」——急切得日夜不停。耶路撒冷是「那该罚的城，其中尽是欺压」，「井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来」依据 · 耶利米书 6:3-7

预期「他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦」。接续 4:4 心的割礼，这里是耳朵的割礼：不是听不清，而是拒绝听，还把神的话当作羞辱依据 · 耶利米书 6:10; 耶利米书 4:4

预期「从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎」。「他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安」。「他们毫不惭愧，也不知羞耻」，所以「必在仆倒的人中仆倒」依据 · 耶利米书 6:13-15

预期一：「你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息」，回答「我们不行在其间」。二：「我设立守望的人照管你们，说：要听角声」，回答「我们不听」。两个邀请、两个斩钉截铁的拒绝依据 · 耶利米书 6:16-17

预期「列国啊……会众啊……地啊，当听！」审判是「他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语，至于我的训诲，他们也厌弃了」。献上「从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲」，神说「有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦」——进口的名贵香料代替不了听从依据 · 耶利米书 6:18-20

预期「有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到」，「拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪匉訇」。百姓「手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人」。神叫他们「腰束麻布，滚在灰中……如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们」依据 · 耶利米书 6:22-26

预期「我使你在我民中为高台，为保障，使你知道试验他们的行动」——作试验金属的人。他们「是铜是铁，都行坏事」。「风箱吹火，铅被烧毁；他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉」。结论：「人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们」依据 · 耶利米书 6:27-30

预期说话的是先知与祭司（耶 6:13），就是宗教体制的发言人。有市场的原因：圣殿在锡安，他们相信神必不让自己的城失陷（参以赛亚时代耶路撒冷蒙救的记忆）；约西亚改革后宗教活动兴旺；甚至在约雅斤第一批被掳（列王纪下 24:10-14）之后，先知哈拿尼雅仍说两年之内巴比伦的轭必折断、器皿必归回（耶利米书 28:2-4），结果他当年就死了（28:15-17），耶路撒冷随后被焚。以西结书 13:10 称之为用未泡透的灰抹墙；耶利米书 8:11 原句重现，显示这是持续的问题。今天的样子：只讲祝福不讲悔改的讲台、在群体伤害中急于“翻篇”、用“神会负责的”跳过真实的不义与创伤。帖撒罗尼迦前书 5:3 说人正说平安稳妥时灾祸忽然临到。A 级。依据 · 耶利米书 6:13-14; 耶利米书 8:11; 耶利米书 28:2-4; 耶利米书 28:15-17; 以西结书 13:10; 列王纪下 24:10-14; 帖撒罗尼迦前书 5:3

预期上下文把“古道”与 耶 6:19 的“我的言语……我的训诲（律法）”连在一起，也和 18:15 百姓向假神烧香、“在古道上绊跌”相呼应，所以古道是神在立约中启示的善道，即申命记 30:15-16 摆在面前的生命之路，而不是一般意义的“老传统”。耶利米的对手（祭司、先知）恰恰是体制中最“传统”的人，却离弃了神的话，可见古老与否不是标准，是否是“善道”才是。安息的应许（“心里必得安息”）被耶稣在马太福音 11:28-29 用来邀请人到他那里，负他的轭。有人把“古道”侧重理解为具体的律法条文，有人理解为以色列蒙召时与神同行的整体生活方式，二者可以相容但侧重不同，B 级。依据 · 耶利米书 6:16, 耶 6:19; 耶利米书 18:15; 申命记 30:15-16; 马太福音 11:28-29

预期并列几种读法：（1）当代处境：对当时拒绝回转的那一代与那座城，审判确定而无法逆转，冶炼失败意味着神交出他们受巴比伦之灾（以西结书 22:18-22 同样用熔炉之喻）；（2）余民与归回：以赛亚书 1:25 说炼尽渣滓之后城复称公义，耶利米书 31:36-37 神说除非天地定例废去，以色列的后裔才永远不成国，显示“弃掉”不是神对约的彻底取消，而是针对这批渣滓；（3）基督与教会：罗马书 11:1-2 保罗问神弃绝了他的百姓吗，答“断乎没有”，彼得前书 1:7 以火炼的金子讲信心的试验，冶炼主题在新约转向信徒的成圣；（4）末世：玛拉基书 3:3 主来如炼金之火，要熬炼利未的子孙，指向最终的洁净。弃绝的范围（一代人还是整体民族）在神学传统中有不同立场，此处并列不定案。C 级。依据 · 耶利米书 6:30; 耶利米书 31:36-37; 以赛亚书 1:25; 以西结书 22:18-22; 玛拉基书 3:3; 罗马书 11:1-2; 彼得前书 1:7

预期（开放，引导方向）神的忍耐是真实而漫长的：从约西亚十三年到城破约四十年，他差遣先知、呼叫回来（3:12）、寻找一人（5:1）、邀请古道（耶 6:16）。但忍耐有尽头，当群体不听、以神的话为羞辱时，冶炼就证明他们是渣滓（耶 6:29-30）；这应验了 1:10 拆毁的一面，而建立栽植要在审判之后。神的话在群体中是炼火，不是镇静剂；希伯来书 12:10-11 说管教叫我们在神的圣洁上有分，当时不觉快乐，后来结出平安的果子——真平安在管教之后，而不是绕过管教。教会避免“说平安了”，需要领袖“无论得时不得时，总要专心”，用百般的忍耐责备、劝诫（提摩太后书 4:2），也需要会众不喜爱耳朵发痒的话，愿意让伤口被真正医治。依据 · 耶利米书 1:10, 耶 3:12, 耶 5:1, 耶 6:14, 耶 6:16, 耶 6:29-30; 希伯来书 12:10-11; 提摩太后书 4:2

预期（示例）我们小组半年前有位姊妹说自己很抑郁，大家回“要多祷告，神会带你走出来”，之后就没人再问。这周我们两个人约她单独见面，先道歉当时的轻率，认真听她说；陪她联系一位基督徒心理咨询师；组里其他人每周固定一个人给她发消息、一起散步，不再只用一句祝福结束话题。