耶利米书 29 章

预期寄给「被掳的祭司、先知，和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的」。时间「在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后」，即主前 597 年之后。由「沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利」带去，二人是西底家派往巴比伦的使者。收信人是整个群体依据 · 耶利米书 29:1-3; 列王纪下 24:14-16

预期「就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人」——神说是他使他们被掳。吩咐：「盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；娶妻生儿女」，为儿女嫁娶，「在那里生养众多，不至减少」。盖房、栽种要多年才收成，嫁娶跨越两代——明显是长期安排，回应“马上回去”的想法依据 · 耶利米书 29:4-6

预期「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华」；理由「因为那城得平安，你们也随着得平安」。对象是掳掠他们的外邦城巴比伦，这是很惊人的命令；“平安”在这节出现三次，与 耶 29:11 的“赐平安的意念”连在一起依据 · 耶利米书 29:7

预期「不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦」，因为「他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们」。从 耶 29:28 示玛雅不满耶利米说「被掳的事必长久」可推知，这些先知说被掳很快结束。连“自己所作的梦”也要警惕依据 · 耶利米书 29:8-9, 耶 29:15, 耶 29:28

预期「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」。所以 耶 29:11 的「你们」是 耶 29:4「一切被掳去的」这个群体，而且许多收信人自己活不到七十年满。「赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」——指望具体是 耶 29:14 被招聚、归回故土。紧接在“七十年”之后，不是“很快就好”依据 · 耶利米书 29:4, 耶 29:10-11, 耶 29:14

预期「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」；「我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中……招聚了来」。先恢复与神的关系，再恢复地土。这回应申命记 4:29：在被赶散之地“尽心尽性寻求”就必寻见依据 · 耶利米书 29:12-14; 申命记 4:29

预期「坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄」，神必使「刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃」。原因「他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的」。回扣 24 章：被掳者是好无花果，留下的是坏的——与人的直觉相反依据 · 耶利米书 29:16-19; 耶利米书 24:5-8

预期亚哈、西底家（玛西雅之子，非西底家王）：「托我名向你们说假预言」，并「与邻舍的妻行淫」，必被尼布甲尼撒杀害，被掳者赌咒说「像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样」。示玛雅：写信要祭司西番雅把耶利米「用枷枷住，用锁锁住」，因耶利米说「被掳的事必长久。你们要盖造房屋，住在其中」。判决：他「使你们倚靠谎言」，他和后裔「必无一人存留……也不得见我所要赐与我百姓的福乐」依据 · 耶利米书 29:21-32

预期神要他们在被掳中仍作祝福万族的百姓（创世记 12:3 的呼召），而且把个人和群体的平安与所住之城连在一起。这不是假装没有伤痛：诗篇 137 篇真实表达了被掳者在巴比伦河边哭泣（137:1）和呼求报应（137:8），圣经允许这哀歌；耶利米的信则指示日常生活的方向。两者并存：向神诉冤，同时为城求平安，把报应交给神（25:12 神自己会刑罚巴比伦）。新约延续同一方向：为君王和一切在位的祷告（提摩太前书 2:1-2），作客旅的在外邦人中品行端正（彼得前书 2:11-12）。A 级。依据 · 耶利米书 29:7; 诗篇 137:1, 耶 137:8; 创世记 12:3; 提摩太前书 2:1-2; 彼得前书 2:11-12

预期按上下文要注意四点：（1）对象是复数的“你们”，即被掳的群体（耶 29:4），不是某个个人；（2）时间在“七十年满了以后”（耶 29:10），许多第一代收信人要死在巴比伦，指望是给群体和下一代的；（3）“平安”不是免于受苦，而是神在管教中不放弃他的百姓，恰恰是在说“被掳的事必长久”（耶 29:28）的信里；（4）应许连着“专心寻求我”（耶 29:13）与归回之地。所以直接读成“神保证我考上、升职、病好”是断章取义。正确延伸：神对他的百姓（今天在基督里的教会群体）有不变的美意，这美意可以包括长期的困境，信徒在其中寻求神、忠心生活（参罗马书 8:28 是对“爱神的人”群体说，也在苦难上下文里）；罗马书 15:4 说旧约是为教训我们，叫我们因忍耐得盼望。个人可以从中得安慰，但要带着群体、忍耐与寻求的框架。释经原则稳妥，但个人应用可以延伸到什么程度，传统中有不同看法，B 级。依据 · 耶利米书 29:4, 耶 29:10-14; 耶利米书 29:28; 罗马书 8:28; 罗马书 15:4

预期四层并列、不定案：（1）当代：被掳者照信中所说在巴比伦安家（以西结书中的群体可见一斑），假先知受罚；（2）被掳归回：但以理读耶利米书七十年之数，便禁食祷告寻求（但以理书 9:2-3），古列下诏许人归回（以斯拉记 1:1-3）——但归回者只是部分，许多人留在散居之地；（3）基督：耶稣来“寻找拯救失丧的人”（路加福音 19:10），神的眷顾在他身上临到，新约教会被称为“散住十二个支派之人”（雅各书 1:1），仍以客旅身份生活；（4）末世：从各国各族招聚来的大群人站在宝座前（启示录 7:9）。层次不一一对应，经文未排次序。C 级。依据 · 耶利米书 29:10, 耶 29:14; 但以理书 9:2-3; 以斯拉记 1:1-3; 路加福音 19:10; 雅各书 1:1; 启示录 7:9

预期（开放，引导方向）神的美意并不绕开管教，而是穿过管教；他是使他们被掳的神，也是七十年后使他们归回的神，所以被掳之地不是被神遗弃之地。他的百姓在其中不逃避也不同化：安家、生养、为城求平安，却不听“马上结束”的谎言，并专心寻求神。新约称信徒为“分散……寄居的”（彼得前书 1:1），希伯来书 11:13-16 说他们承认自己是客旅，羡慕更美的家乡，腓立比书 3:20 说我们是天上的国民。本章对象是被掳的犹大群体，教会也以群体身份听：我们怎样在所住的城市长期扎根、为它的平安劳苦，同时盼望神的国？耶 29:11 不应被缩成个人成功保证。依据 · 耶利米书 29:4, 耶 29:7, 耶 29:10-11; 彼得前书 1:1; 希伯来书 11:13-16; 腓立比书 3:20

预期（示例）我们小组住的社区有很多独居老人，大家平常只为教会自己的事祷告。这周我们一起联系社区服务中心，报名每月一次陪老人买菜；我负责排班。另外，组里一对夫妇失业半年，过去我们总给他们发 耶 29:11 说“神一定很快开路”；这次我们改为每周陪他们一起祷告读经、帮忙整理简历，承认可能要走一段长路。