耶利米书 26 章

预期「你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的」说，「一字不可删减」。地点是最敏感的圣殿，对象是正在敬拜的人；不可删减是因为信息刺耳，最容易被软化依据 · 耶利米书 26:2; 耶利米书 7:2

预期「或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将……灾祸降与他们」。若不听从律法和众先知，「我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的」。示罗是早期会幕所在，7:12 说“你们且往示罗去……看我因百姓以色列的罪恶向那地所行的”，诗篇 78:60 说神离弃了示罗的帐幕依据 · 耶利米书 26:3-6; 耶利米书 7:12; 诗篇 78:60

预期「祭司、先知与众民都来抓住他，说：『你必要死！』」指控：「你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？」——他们认为说圣殿会毁是亵渎、是假预言。宗教领袖与群众站在一起依据 · 耶利米书 26:7-9

预期首领「从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口」——城门是审判之处。控告：「这人是该死的；因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的」。注意他们对首领只提“攻击这城”，政治罪名更有力依据 · 耶利米书 26:10-11

预期（1）「耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城」；（2）「现在要改正你们的行动作为……他就必后悔」——仍在呼吁；（3）「至于我，我在你们手中……就那样待我吧！」——不自保；（4）若杀他「就使无辜人的血归到你们和这城」。他没有删减任何话依据 · 耶利米书 26:12-15

预期「这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话」——众民态度转变。长老引「摩利沙人弥迦」：「锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆」（弥迦书 3:12）。推理：希西家没有杀弥迦，反而「敬畏耶和华、恳求他的恩」，神就「后悔」；「若治死这人，我们就作了大恶，自害己命」依据 · 耶利米书 26:16-19; 弥迦书 3:12

预期乌利亚「照耶利米的一切话说预言」，王要杀他，他「惧怕，逃往埃及」；约雅敬派以利拿单把他抓回，「王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中」。作用：与希西家对比，约雅敬是杀先知的王；也显出耶利米的得救不是理所当然依据 · 耶利米书 26:20-23

预期「沙番的儿子亚希甘保护耶利米」。列王纪下 22:12 亚希甘曾受约西亚差派去问律法书的事。反应：祭司和先知要杀他；众民先附和后改变；首领主持公道；长老以历史为鉴；约雅敬杀先知；亚希甘冒险保护依据 · 耶利米书 26:24; 列王纪下 22:12

预期“后悔”原文指心意转向、改变所宣告的处置。耶利米书 18:7-10 讲明原则：神宣告要拆毁的国若回头，他就“后悔”不降灾；宣告要建立的若行恶，他也“后悔”不赐福。所以审判预言多带隐含条件（耶 26:3「或者他们肯听从」），神不改变的是他的属性与对罪、悔改的一贯回应（民数记 23:19）；改变的是人的回应，因此神的处置随之不同。约拿书 3:10 尼尼微悔改是例子，耶 26:19 希西家也是。A 级。依据 · 耶利米书 26:3, 耶 26:13, 耶 26:19; 耶利米书 18:7-10; 约拿书 3:10; 民数记 23:19

预期主前 701 年耶路撒冷在希西家时奇迹般脱离亚述（列王纪下 19:34“我必保护拯救这城”），加上诗篇 46:5 “神在其中，城必不动摇”，逐渐形成“圣殿在，城就不会倒”的信念，7:4 耶利米称之为「这些是耶和华的殿」的虚谎的话。所以说殿要毁，被视为否定神的应许、是托神名说假预言，按申命记 18:20 当死。耶利米指出应许从来连着顺从。当时民间信念的具体程度来自对经文的推论，B 级。依据 · 耶利米书 26:6, 耶 26:9; 耶利米书 7:4; 诗篇 46:5; 列王纪下 19:34; 申命记 18:20

预期四层并列、不定案：（1）当代：主前 586 年巴比伦焚烧耶和华的殿（列王纪下 25:9），应验耶利米的话；乌利亚被杀显示拒绝先知的罪；（2）被掳归回：归回后重建圣殿，神仍给第二次机会，但先知也提醒不可再倚靠外表；（3）基督：耶稣为耶路撒冷哀叹“杀害先知”（马太福音 23:37-38），预言圣殿“没有一块石头留在石头上”（马太福音 24:2），他自己也在殿中受审、被定死罪；司提反同样被控攻击圣殿（使徒行传 7:52）；（4）末世：新耶路撒冷“城内没有殿”，因主神和羔羊为殿（启示录 21:22）。不一一对应、不互相取代。C 级。依据 · 耶利米书 26:6, 耶 26:23; 列王纪下 25:9; 马太福音 23:37-38; 马太福音 24:2; 使徒行传 7:52; 启示录 21:22

预期（开放，引导方向）神的话本质上是呼召回头，审判宣告里藏着恩典的“或者”。但最抗拒的往往是在殿里礼拜的人，因为信息挑战了他们以为稳妥的宗教保障。群体中也有转机：首领按公道判断、长老记起历史、亚希甘冒险保护——神在一个群体里保存愿意听的人。使徒行传 5:38-39 迦玛列也以类似理由劝人不要攻击神的工作。教会听这章，是作为群体省察：我们是否把建筑、传统、规模当作“这些是耶和华的殿”？怎样对待说刺耳真话的人？依据 · 耶利米书 26:2-3, 耶 26:16, 耶 26:24; 使徒行传 5:38-39

预期（示例）年轻人在同工会上说我们教会的活动只顾自己人，对社区毫无影响，当时有同工很不高兴，说他不懂事。这周我们小组把这句话拿出来，对照使徒行传查了一次，承认确实如此；我负责约那位年轻人喝咖啡，谢谢他，并请他一起规划一次社区服事。