耶利米书 24 章

预期在「巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦」之后——就是主前 597 年那次被掳（列王纪下 24:14 说掳去众首领、大能的勇士共一万人，连木匠铁匠都掳了去，只剩国中极贫穷的人）。走的是王室、官长和技术工匠，也就是全国的精英与产能。两筐「放在耶和华的殿前」——异象就摆在留下来的人最引以为靠的地方依据 · 耶利米书 24:1; 列王纪下 24:10-16

预期「一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。」神问「耶利米你看见甚么？」他答「我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃」——只照实描述，不加解释。同样的格式在 1:11-13：「你看见甚么？」「我看见一根杏树枝」「我看见一个烧开的锅」。先看见，再由神给意思依据 · 耶利米书 24:2-3; 耶利米书 1:11-13

预期「被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的」——指 597 年随耶哥尼雅被掳到巴比伦的那一批。关键在「我打发」：不是巴比伦掳走了他们，是神差他们去的；神说「我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」。被掳在这里不是被弃，而是被差依据 · 耶利米书 24:5

预期「我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。」清单：眷顾、使得好处、领归回、建立（不拆毁）、栽植（不拔出）、赐一颗认识他的心。1:10 神交给耶利米的任务是「拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植」——同样四个词，这里只留下正面的两个，并且明说“必不拆毁”“并不拔出”。先知一生说的拆毁，到这里翻到了另一面依据 · 耶利米书 24:6-7; 耶利米书 1:10

预期三群：（一）「犹大王西底家和他的首领」；（二）「剩在这地耶路撒冷的余民」；（三）「住在埃及地的犹大人」。地理上：前两群留在犹大本地、住在耶路撒冷城里，第三群逃到了埃及。也就是说，没被掳到巴比伦去的，全在这一筐里依据 · 耶利米书 24:8

预期「在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸」，在被赶逐到的各处成为「凌辱、笑谈、讥刺、咒诅」。三样灾是「刀剑、饥荒、瘟疫」——耶利米书反复出现的三重审判，「直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝」。讽刺的是：他们拼命留在地上，结局却是从这地上被除净依据 · 耶利米书 24:9-10

预期按常情当然是留下来的：王还在（西底家），城还在，圣殿还在，田产还在；被掳的连家都没了。以西结书 11:15 正好记下当时城里人对被掳者说的话：「你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的」——他们把“还在地上”当作神认可的凭据。神的判断整个倒过来：被差去巴比伦的是「极好」，留在殿旁的是「坏得不可吃」。差别不在处境，而在神对他们各自定了什么将来——耶 24:6 是“建立、栽植”，耶 24:10 是“直到灭绝”依据 · 耶利米书 24:5, 耶 24:8; 以西结书 11:15

预期套语是「他们要作我的子民，我要作他们的神」；31:33「我要作他们的神，他们要作我的子民」，32:38「他们要作我的子民，我要作他们的神」，几乎一字不差，是立约关系的标准说法。心的来源很清楚：「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华」——认识神的心是神给的，不是他们自己修出来的；结尾「因为他们要一心归向我」是这份恩赐的结果，不是条件。31:33 换个说法：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」依据 · 耶利米书 24:7; 耶利米书 31:33, 耶 32:38

预期不是。几点文本证据：（一）这批人是跟着耶哥尼雅走的，而 22:24-30 神对哥尼雅的判语极重——「虽是我右手上带印的戒指……也必将你从其上摘下来」，「要写明这人算为无子，是平生不得亨通的」。带头的是这样一个人，很难说这一筐是因品德入选。（二）同时被掳的以西结，在巴比伦看见的异象里，耶路撒冷圣殿里正有种种可憎之物（以西结书 8:9-10），而被掳群体本身也一再被他责备，不是一群义人。（三）关键是 耶 24:7 自己给的答案：「我要赐他们认识我的心」——那颗归向神的心是神赐的，「因为他们要一心归向我」是结果不是资格。所以“好”不是评语，是神的定意：他要在这群人身上建立、栽植，所以称他们为好；正如申命记 7:7-8 说神拣选以色列并非因人数多于别民，乃是因他爱他们、又要守他向他们列祖所起的誓。29:4-11 把这条线讲得更细：神叫他们在巴比伦盖房、栽园、为那城求平安，七十年满了才领回，还说「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念」——被掳成了被塑造的地方。新约用同一逻辑讲救恩（以弗所书 2:8-9 「你们得救是本乎恩，也因着信……不是出于行为，免得有人自夸」）。A 级。依据 · 耶利米书 24:5-7; 耶利米书 22:24-30, 耶 29:4-7, 耶 29:10-11; 以西结书 8:9-10; 申命记 7:7-8; 以弗所书 2:8-9

预期先看西底家这一群：他们并不是被神保住，而是被神“留到后面”。耶利米反复对他们说，出路是「要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活」（27:12-15），可是 37:2 明说「西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话」；38:17-19 西底家连投降都不敢，怕的是人的嘲笑。他们守住了城、守住了王位，却守不住神的话，结局在 52 章全部兑现。所谓“坏得不可吃”，说的是这一条路上没有将来。再看埃及那一群：24:8 提到时还是预告，后来成了事实——城破之后余民不听耶利米“不要进入埃及去”的警告（42:19），基大利被杀后众人下埃及，还把耶利米一同带去（43:4-7），44:12 宣告他们必因刀剑饥荒灭绝（对照列王纪下 25:26 同一件事的记载）。两群人的共同点是：都在自救，都拒绝走神指定的那条难路——顺服被掳。这也解释了本章为什么这样编排：以西结书 11:15-16 记下城里人对被掳者的轻看，神的回答是「我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所」——神跟着被掳的人走了。至于这两筐之间是否绝对没有例外（例如利甲族、基大利、以伯米勒等留在地上却蒙保守的人），本章没有交代，异象讲的是两条路的走向，不是替每个个人盖章。B 级。依据 · 耶利米书 24:8-10; 耶利米书 27:12-15, 耶 37:1-2, 耶 38:17-19; 耶利米书 42:13-19, 耶 43:4-7, 耶 44:12; 以西结书 11:15-16; 列王纪下 25:26

预期四层并列，不排先后，也不必一一对应：（1）被掳与归回——最直接的落点是七十年后的归回（以斯拉记 1:3 古列下诏准百姓上耶路撒冷），归回后的犹大确实不再拜偶像，这是“认识我的心”的一次可见兑现；但归回后的光景（以斯拉记、尼希米记、玛拉基书所记）离 耶 24:7 的丰满还远。（2）新约的立约层次——同一位先知在 31:31-34 把它讲成「另立新约」：律法写在心上、「他们各人不再教导自己的邻舍……因为他们从最小的到至大的，都必认识我」；32:40 说是「永远的约」。路加福音 22:20 耶稣在最后晚餐说「这杯是用我血所立的新约」，希伯来书 8:8-12 整段引用耶利米书 31 章，说这约已经在基督里生效。（3）个人层面的经历——申命记 30:6「将你心里……的污秽除掉」、以西结书 36:26「赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面」，基督教传统把这几处连到重生与圣灵的工作；这样读有新约的支持，但要留住原来的语境：24:7 说的首先是一个群体被神重塑，不是个人内心体验的保证。（4）末世——启示录 21:3 「神的帐幕在人间……他们要作他的子民，神要亲自与他们同在」，正是这句立约套语的终局形态，那时“认识”才是完全的。这四层怎样衔接、耶 24:7 是否已在归回中“应验完毕”，经文没有排定，C 级并列不定案。可以确定的只有一件：给心的是神，不是人自己下决心。依据 · 耶利米书 24:7; 耶利米书 31:31-34, 耶 32:38-40; 申命记 30:6; 以西结书 11:19-20, 耶 36:26; 以斯拉记 1:3; 路加福音 22:20; 希伯来书 8:8-12; 启示录 21:3

预期（开放，引导方向）第一，历史不是脱离神手的意外：巴比伦把人掳走，神却说是「我打发」。这既不美化被掳的苦（耶 24:9-10 同一场灾是真实的审判），也不把苦难浪漫化，而是说明神在用它成就他要的事。第二，属灵优势最会骗人：城里的人有王、有殿、有地，以西结书 11:15 记下他们对被掳者说「你们远离耶和华吧」——离圣所近，反而最敢下这种判语；神的回答是他要「暂作他们的圣所」，跟着被掳的人走。路加福音 18:11-14 的法利赛人和税吏是同一幅画。第三，好的那一筐之所以好，全在神赐的那颗心（耶 24:7），所以谁也没有自夸的余地，哥林多前书 1:26-29 正是这个道理——神拣选世上软弱的，叫一切有血气的在他面前不能自夸。第四，回到群体的实际：29:7 教被掳的人为所在的城求平安，说明神的百姓即使失去一切外在凭据，仍有当尽的责任。今天教会最容易犯的留城者的错，是把资源、人数、场地、历史当成蒙神喜悦的证据，把处境艰难的弟兄姊妹或教会默认为“他们那边有问题”。希伯来书 12:6 提醒管教出自爱，但这话是给受管教的人自己说的安慰，不是拿去评判别人的尺子。依据 · 耶利米书 24:5-7, 耶 24:8; 耶利米书 29:7, 耶 29:11; 以西结书 11:16; 路加福音 18:11-14; 哥林多前书 1:26-29; 希伯来书 12:6

预期（示例）我们组里有位弟兄两年前生意垮了，从此没再被排过任何服事，大家默认“他现在自顾不暇”，其实那是我们替他决定的。本周我去约他，请他从下个月起和我一起带查经的经文朗读，不是为了给他“机会”，是因为我们确实需要他；同时把小组的代祷单交给他管。另外我自己刚被调离原来的岗位，心里一直觉得是被撇下了；这次看到 耶 24:5 那句「我打发离开这地」，我要在小组里说出来，请大家陪我按 29:7 的方式，为新单位求平安，而不是只求赶快调回去。