耶利米书 23 章

预期称他们为「牧人」（接续 21-22 章被点名的几位王）。做的是「残害、赶散」，没做的是「并没有看顾他们」；神说「我必讨你们这行恶的罪」。羊群一直被称作「我草场之羊」「我的羊群」——牧人只是受托的，羊不是他们的私产，这是全段控罪的根基依据 · 耶利米书 23:1-2

预期招聚（「从我赶他们到的各国内招聚出来」）、领归本圈、使他们生养众多、「设立照管他们的牧人，牧养他们」。结果是「他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个」。「也不缺少一个」正对 耶 23:2 的「赶散」——被人赶散的，神一只都不丢。另外注意 耶 23:3 神坦承是「我赶他们到的」：被掳出于神，招聚也出于神依据 · 耶利米书 23:2-4

预期四件：「我要给大卫兴起一个公义的苗裔」；「他必掌王权」；「行事有智慧」；「在地上施行公平和公义」。结果是「犹大必得救，以色列也安然居住」，名字是「他的名必称为『耶和华我们的义』」。对照 22:13-17：约雅敬「行不义盖房、行不公造楼」，白白使用人的手工不给工价，眼和心专顾贪婪、流无辜人的血——那位苗裔要做的，正是末代诸王没做的那几样依据 · 耶利米书 23:5-6; 耶利米书 22:13-17

预期旧的是指着「那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华」起誓，新的是指着「那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来」的耶和华起誓，结尾是「他们必住在本地」。差别在于：将来的归回大到足以取代出埃及，成为百姓提起神时最先想到的那件事。这两节在 16:14-15 几乎逐字出现过，说明这是耶利米反复使用的盼望公式，不是一时之言依据 · 耶利米书 23:7-8; 耶利米书 16:14-15

预期「我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人」——他不是站在旁边骂人，是先被神的话击垮。耶 23:10「地满了行淫的人」，地悲哀、草场枯干。耶 23:11「连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶」：两种最靠近神的职分一起败坏，而且现场就在圣殿里依据 · 耶利米书 23:9-11

预期撒玛利亚的是「愚妄」——「他们借巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路」；耶路撒冷的是「可憎恶的事」，更重：「他们行奸淫，作事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶」。神说「他们在我面前都像所多玛；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉」。刑罚是「我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝」，因为「亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地」——源头在先知，祸害流遍全地依据 · 耶利米书 23:13-15

预期内容：「他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口」；具体话术是对藐视神的人说「耶和华说：你们必享平安」，对按自己顽梗之心而行的人说「必没有灾祸临到你们」。两条判准：（一）来源——「有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢？」以及 耶 23:21「我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言」。（二）果效——耶 23:22「他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶」。真话会让人回头，假话只让人安心依据 · 耶利米书 23:16-18, 耶 23:21-22

预期两组对比：「糠秕怎能与麦子比较呢？」；神的话「岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？」——梦轻，话重。注意 耶 23:28 并不禁止述说梦：「得梦的先知可以述说那梦」，但「得我话的人可以诚实讲说我的话」，不许混为一谈。三次「我必与他们反对」，分别针对：各从邻舍偷窃神言语的、用舌头说「是耶和华说的」的、以幻梦为预言并以谎言矜夸的。「默示」的下场：有人问「耶和华有甚么默示呢？」神答「甚么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们」；从此不可再提这句话，只可问「耶和华回答甚么？」「耶和华说了甚么呢？」因为「各人所说的话必作自己的重担〔重担和默示原文同〕」——这是文字游戏：他们挂在嘴边的“默示”，正是压死他们的“重担”，结局是「永远的凌辱和长久的羞耻」依据 · 耶利米书 23:25-32, 耶 23:33-36, 耶 23:39-40

预期本章给了两条，都不是靠感觉：（一）来源：这人是不是「站在耶和华的会中」听见并“会悟”他的话（耶 23:18），是不是被差遣——「我没有打发那些先知，他们竟自奔跑」（耶 23:21）；他所讲的是「出于自己的心」还是「出于耶和华的口」（耶 23:16）。（二）果效：真受差遣的「就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道」（耶 23:22）。假先知的标志不是内容难听或好听，而是让人不必悔改：他们「坚固恶人的手」（耶 23:14），对藐视神的人保证平安（耶 23:17），正是 6:14 那句「平安了！平安了！其实没有平安」。所以不等于“说好话的都是假的”——本章上半段 耶 23:3-8 就是极大的好消息，而且出自同一位先知之口；差别在于那盼望是在悔改与审判之后给的，不是绕过审判发的免死金牌。圣经另有两条外部判准可以并用：申命记 18:20-22 看话成不成就，14:14 与 28:15-17 是耶利米亲历的实例（哈拿尼雅断了轭说两年内归回，当年七月就死了）；新约的马太福音 7:16 用同一逻辑——「凭着他们的果子，就可以认出他们来」。今天的用法要老实：这几条判准是给群体一起使用的，不是给人拿去封别人的口。A 级。依据 · 耶利米书 23:16-18, 耶 23:21-22, 耶 23:28-29; 耶利米书 6:14, 耶 14:14, 耶 28:15-17; 申命记 18:20-22; 以西结书 13:3; 马太福音 7:15-16

预期编排本身就是信息。犹大的属灵秩序原本靠两根柱子：王（牧人）与先知（加上祭司）。21-23:2 判倒了第一根，耶 23:9-40 判倒了第二根；两根都断了，剩下的只能是神自己出手——「我必设立照管他们的牧人」（耶 23:4），「我要给大卫兴起一个公义的苗裔」（耶 23:5）。以西结书 34 章是同一套逻辑的完整版：祸哉牧人（34:2）→「我必亲自寻找我的羊」（34:11）→「我必立一牧人……就是我的仆人大卫」（34:23）。所以应许不是插进来的安慰，它是审判的另一面：神不是换个人来管，而是自己来管。至于罪的轻重：撒玛利亚的先知拜巴力，那是明摆着的叛教，神只称之为「愚妄」；耶路撒冷的先知却是奉耶和华的名，说着正统的话，同时「行奸淫，作事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶」——正统的包装使人无从警觉，害处更深，所以被称为「可憎恶的事」，并被比作所多玛、蛾摩拉。5:31 点出这是一个系统：「先知说假预言，祭司借他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事」——听众也有份，因为这些话正是他们爱听的。至于 耶 23:33 那句「甚么默示啊」在原文里是否该断作另一种读法，以及 耶 23:9 的小标题“论到那些先知”原属何处，译本处理不一，属文本细节，不必定案。B 级。依据 · 耶利米书 23:1-4, 耶 23:5-6, 耶 23:13-14, 耶 23:16-17, 耶 23:33; 耶利米书 5:31, 耶 22:13-17; 以西结书 34:2, 耶 34:11, 耶 34:23

预期四层并列，不排先后，也不一一对应：（1）当代的对照——说这话时在位的是西底家，这名字的意思正是“耶和华是我的义”，而他其实是巴比伦王立的傀儡、改了名的玛探雅（列王纪下 24:17）。神说将来那位「他的名必称为『耶和华我们的义』」——从“我的”到“我们的”，是对眼前这位王的直接反讽：真正的义不在王的名字里，而在神为百姓所立的那一位身上。（2）被掳归回——「苗裔」这个词在归回时期由撒迦利亚接手使用（撒迦利亚书 3:8「我必使我仆人大卫的苗裔发出」；6:12「那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来」），当时的所罗巴伯是大卫的后裔、重建圣殿的领袖，常被看作这盼望的一次局部落实；但历史上他并没有「掌王权」，所以只能算指向前方。（3）基督——新约把这条线收在耶稣身上：路加福音 1:32-33 天使说「主神要把他祖大卫的位给他……他的国也没有穷尽」；哥林多前书 1:30 说神使基督「成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」，与「耶和华我们的义」正相呼应；启示录 22:16 耶稣自称「大卫的根，又是他的后裔」。（4）末世——耶 23:6「犹大必得救，以色列也安然居住」这一面尚未完全实现，仍等那日；33:15-16 把同一段应许几乎逐字重说一遍，并把名字给了耶路撒冷，说明这盼望有城、有群体的一面，不只是一个人的身份。哪一层是主指、各层怎样衔接，本章没有交代；也不要把它化约成“我个人被称义”就算讲完了——经文的落点是一位施行公平公义的王和一个得救安居的群体。C 级并列，不定案。依据 · 耶利米书 23:5-6; 耶利米书 33:15-16; 以赛亚书 11:1-2; 撒迦利亚书 3:8, 耶 6:12; 列王纪下 24:17; 路加福音 1:32-33; 哥林多前书 1:30; 启示录 22:16

预期（开放，引导方向）第一，牧养和说话在本章是一件事：羊被赶散，是因为讲台上的话不使人回头（耶 23:22）；羊被招聚，是因为有一位真的“站在会中”把神的话带出来。第二，神的解决不是提拔一个更好的人，而是自己接手——「我要将我羊群中所余剩的……招聚出来」，然后立那位「公义的苗裔」；以西结书 34:11、34:23 是同一句话的另一种说法，约翰福音 10:11「我是好牧人；好牧人为羊舍命」是它的落点，10:16 更把“另外的羊”合成一群。第三，神的话不是让人舒服的材料：它是火、是大锤（耶 23:29），希伯来书 4:12 说它「是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快」。一个群体若长期只听见让自己安心的话，要警觉。第四，这一章的重量该先落在我们自己身上：讲的人对照 耶 23:16-22——我传的是出于自己的心，还是出于神的口？听的人对照 5:31——「我的百姓也喜爱这些事」，假先知从来不是单方面骗人，是有市场的。彼得前书 5:2-4 把这两头收在一起：牧养神的群羊不是辖制，因为「牧长显现的时候」才是交账的日子。同时守住一条边界：本章骂的是受托带领的人，不要拿来给彼此贴“假先知”的标签。依据 · 耶利米书 23:1-4, 耶 23:5-6, 耶 23:18, 耶 23:22, 耶 23:28-29; 以西结书 34:11, 耶 34:23; 约翰福音 10:11, 耶 10:16; 希伯来书 4:12; 彼得前书 5:2-4

预期（示例）我们小组这半年几乎每次都落在“神知道你的难处、他必有预备”，听着都对，但半年里没有一次谈过悔改，也没有一次有人认罪。回看 耶 23:17，这正是“必享平安”的讲法。这周做三件事：（1）下一轮查经我先带 耶 23:9-22，自己先认：我怕讲扎心的话是因为怕人不来。（2）组里那位一直被大家回避的弟兄——他和妻子分居的事我们只字不提——我和另一位弟兄这周约他吃饭，不是去定罪，是先问他真实的情况。（3）以后每次聚会的应用环节，至少要有一个问题是“这段经文要我停下哪件事”，由带领的人自己先答。