耶利米书 2 章

预期「你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得」。那时「以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子；凡吞吃他的必算为有罪」——属神、分别出来，受神保护。起诉以蜜月回忆开始依据 · 耶利米书 2:2-3

预期「你们的列祖见我有甚么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？」他们不说「耶和华在那里呢」——忘了那领他们出埃及、过旷野、进美地的神（耶 2:6-7）。领袖：「祭司都不说，耶和华在那里呢？传讲律法的都不认识我。官长违背我；先知借巴力说预言，随从无益的神」依据 · 耶利米书 2:5-8

预期基提在西（地中海岛屿）、基达在东（旷野部族），代表从西到东。要察看「看曾有这样的事没有」：「岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神」。连拜假神的外邦都不换神，以色列却拿真神去换依据 · 耶利米书 2:10-11

预期「诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！」两件恶事：「离弃我这活水的泉源」「为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」。一件是离开，一件是自造替代品；活水是自己涌流的，池子要辛苦凿，还漏依据 · 耶利米书 2:12-13

预期「挪弗人和答比匿人也打破你的头顶」——两座埃及城。「你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？」西曷指尼罗河一带，大河指幼发拉底河。他们在两强间求水（求援），耶 2:36「你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样」。历史上北国何细亚向埃及求救后被亚述灭（列王纪下 17:4），约西亚死于埃及王手下（23:29）依据 · 耶利米书 2:16-18, 耶 2:36; 列王纪下 17:4, 耶 23:29

预期婚姻：「在各高冈上、各青翠树下屈身行淫」（高冈与青翠树是拜巴力的场所）；农业：「我栽你是上等的葡萄树」却「变为外邦葡萄树的坏枝子」；洗涤：「虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出」；动物：「快行的独峰驼，狂奔乱走」、野驴「欲心发动就吸风」。最后百姓自己承认「这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们」——不是不懂，是不肯依据 · 耶利米书 2:20-25

预期平时「向木头说：你是我的父；向石头说：你是生我的」，「以背向我，不以面向我」；遭难时却说「起来拯救我们」。神回答：「你为自己作的神在那里呢？……叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等」依据 · 耶利米书 2:27-28

预期「你的衣襟上有无辜穷人的血」。他们说「我无辜；耶和华的怒气必定向我消了」。神说「看哪，我必审问你；因你自说：『我没有犯罪。』」结局是「两手抱头从埃及出来」（被掳或羞辱的姿势）。无辜人的血回响玛拿西「流许多无辜人的血」（列王纪下 21:16）依据 · 耶利米书 2:34-37; 列王纪下 21:16

预期偶像崇拜不是多加一个神，而是交换：把荣耀的神换成无益的东西。人拜什么就像什么——诗篇 115:8 说造偶像的要和它一样，所以随从虚无就成为虚妄。诗篇 106:20 讲以色列在何烈山把荣耀换成吃草之牛的像，罗马书 1:23 保罗用同样的语言描写人类。耶 2:13 把它变成一幅图：离开活水、自凿破池，偶像不仅是错的，也是徒劳的——要付出劳力，却留不住水。A 级。依据 · 耶利米书 2:5, 耶 2:11, 耶 2:13; 诗篇 115:8; 诗篇 106:20; 罗马书 1:23

预期问题不在外交本身，而在把国家的安全感从神转移到强国。以色列在约中以耶和华为王，求助强国常伴随进贡、认对方的神，等于换了保护者。历史证明这是破池子：何细亚求埃及，结果被亚述灭（列王纪下 17:4）；亚述使者自己嘲笑埃及是「压伤的苇杖」（18:21）；约西亚死于埃及王（23:29），约雅敬由埃及立（23:34）又转向巴比伦（24:1）。以赛亚书 31:1 同样说下埃及求帮助的有祸了。但这不等于先知反对一切政治行动；本章的焦点是“离弃耶和华你的神”（耶 2:19）。本章的具体年代（约西亚早期还是后期、甚至约雅敬时）学者看法不同，因此 耶 2:16、耶 2:36 究竟指哪一次事件，B 级。依据 · 耶利米书 2:17-19, 耶 2:36-37; 列王纪下 17:4, 耶 18:21, 耶 23:29, 耶 23:34; 以赛亚书 31:1

预期并列几种读法：（1）立约关系：婚姻是古代近东描写专一盟约最亲密的图画，何西阿书 2:19-20、以西结书 16:8 同用；“行淫”主要指拜偶像与背约，不是在谈个人两性伦理。（2）性别意象的敏感：用女性象征不忠的一方，现代读者可能感到不适；有人认为这是当时文化的修辞，焦点在神的受伤与忠诚，也有人提醒不可以此推论对女性的看法——组里并列讨论，不定案。（3）基督：新约以基督与教会为新郎新妇（以弗所书 5:25），耶稣称自己赐的是活水（约翰福音 4:14, 7:37-38），把“活水的泉源”连到他身上。（4）应用层次：可以谈个人的“破池子”，但原文对象是整个立约群体，包括领袖失职，不宜只做个人灵修。C 级。依据 · 耶利米书 2:2, 耶 2:13, 耶 2:20; 何西阿书 2:19-20; 以西结书 16:8; 约翰福音 4:14; 约翰福音 7:37-38; 以弗所书 5:25

预期（开放，引导方向）罪首先是关系问题：离弃一位有位格的爱人，而不只是破坏规条；它也是交换，拿无益之物替代神的荣耀；最后是自欺，自称无辜正是最深的病（耶 2:35），新约说我们若说自己无罪便是自欺，若认罪神必赦免（约翰壹书 1:8-9）。神说“我都记得”，说明审判出于被辜负的爱，而不是冷漠；启示录 2:4 对以弗所教会“把起初的爱心离弃了”也是同样的声音。教会群体的破池子可以是：倚靠规模、资金、名人、政治势力来得安全，领袖不再问“耶和华在那里呢”（耶 2:8）。不要把以色列国的处境直接套成个人命运，而是作为神的百姓一同省察。依据 · 耶利米书 2:2, 耶 2:11, 耶 2:13, 耶 2:35; 约翰壹书 1:8-9; 启示录 2:4

预期（示例）我们小组人数少了，大家第一反应是想办更热闹的活动吸引人，却很久没有一起真心祷告、读经。这周聚会我们把活动策划先放下，用整晚一起读这章、各人认一件自己在压力下倚靠的东西；我个人决定周一到周五早上先读经祷告十分钟再看手机。