耶利米书 18 章

预期「你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话」。他看见窑匠「正遇他转轮作器皿」。「窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿」——不是扔掉泥，而是用同一团泥重作；决定标准是「窑匠看怎样好，就怎样作」依据 · 耶利米书 18:1-4

预期「以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样」。重点在窑匠的权柄：神有权按他看为好的去塑造、重作。以赛亚书 29:16 也用窑匠与泥说明受造的不能对造他的说“你没有聪明”依据 · 耶利米书 18:5-6; 以赛亚书 29:16

预期耶 18:7-8：「要拔出、拆毁、毁坏」，那邦「若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们」。耶 18:9-10：「要建立、栽植」，他们「若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们」。这些动词出自 1:10 耶利米蒙召：「拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植」依据 · 耶利米书 18:7-10; 耶利米书 1:10

预期约拿宣告“再等四十日，尼尼微必倾覆了”（约拿书 3:4），尼尼微人悔改离开恶道，「我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们」（约拿书 3:10）。正是 耶 18:7-8 的实例：审判宣告里隐含着“若转离”的门依据 · 耶利米书 18:7-8; 约拿书 3:4, 耶 3:10

预期「我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们」——“造出”原文与窑匠“作”器皿同一个字，神在轮盘上正在做一件灾祸。呼召：「你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为」。回答：「这是枉然。我们要照自己的计谋去行」，并「各人随自己顽梗的恶心作事」——泥拒绝窑匠的手依据 · 耶利米书 18:11-12

预期「你们且往各国访问，有谁听见这样的事？」（参 2:10-11 列国也没有换神的）。自然比喻：「利巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？」——山上积雪与泉水不会失常，百姓却「竟忘记我，向假神烧香」。结果「在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路」，「以致他们的地令人惊骇」，过路的「惊骇摇头」依据 · 耶利米书 18:13-16; 耶利米书 2:10-11

预期「我必以背向他们，不以面向他们」——与祭司祝福“愿耶和华使他的脸光照你……向你仰脸”（民数记 6:25-26）正相反。耶 18:18 他们说「来吧！我们可以设计谋害耶利米」，理由是「我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝」，要「用舌头击打他」——他们自信宗教体制齐全，少一个耶利米无所谓。耶 18:12 的“计谋”在这里具体化成除掉先知依据 · 耶利米书 18:17-18; 民数记 6:25-26

预期「耶和华阿，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话」。「岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消」。他求：「将他们的儿女交与饥荒和刀剑」「他们的妻无子，且作寡妇」，男人被死亡所灭，少年人被刀击杀，屋内有哀声；最后「不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶……愿你发怒的时候罚办他们」依据 · 耶利米书 18:19-23

预期窑匠场景本身就包含两面：窑匠有全权（耶 18:6），但窑匠在作的过程中回应泥的状况——“作坏了”就另作（耶 18:4）。耶 18:7-10 说明神的主权不是冷冰冰的机械命定，而是在立约与宣告中对人的回应真实地回应：审判宣告带着悔改的门（约拿书 3:10 尼尼微），祝福宣告也不是无条件的护身符。“后悔”原文有“改变心意、生出怜悯”之意；撒母耳记上 15:29 与民数记 23:19 又说神不像人后悔，意思是神的属性和终极旨意不改变，他不说谎、不反复无常；18 章的“后悔”是指他按一贯公义与怜悯的属性，对人不同的回应施行不同的作为。两处要并存。经文清楚的是：主权不取消人的责任，耶 18:11 呼召“当回头”是真实的呼召，所以 A 部分稳妥；至于神的预知与“后悔”在形而上怎样调和，是系统神学的讨论，不在本章定案，B 级。依据 · 耶利米书 18:4, 耶 18:6-11; 约拿书 3:10; 撒母耳记上 15:29; 民数记 23:19

预期说话人处境：先知曾经站在神面前为百姓代求（耶 18:20），却被神三次禁止（14:11, 15:1 等），百姓对神的呼召回答“这是枉然”（耶 18:12），接着设计要他的命（耶 18:18）。他所求的灾祸——饥荒、刀剑、寡妇、无子——正是神在 14-16 章已宣告的审判，他此刻是在“同意”神的判决，不再代求，并把伸冤交给神（参 11:20），没有自己动手。这与诗篇 109:6-15 等咒诅诗同类，是受逼迫之义人把愤怒诚实地带到神面前。但读者也要看见：说这些话的人正处在被陷害的极度痛苦中，他不知道后来神仍要在 29-33 章应许归回与新约；神也没有照他所求“不赦免”到底，31:34 神说“我要赦免他们的罪孽”。所以 耶 18:21-23 不能当作神对这些人的最终旨意，也不宜作信徒今日祷告的范本；耶稣在十字架上为逼迫者求赦免（路加福音 23:34），是更高的一面。至于先知这类话是被神认可的职分之言，还是真实人性被保存的呼喊，学者并列两说，B 级。依据 · 耶利米书 18:12, 耶 18:18-23; 耶利米书 14:11; 耶利米书 15:1; 耶利米书 11:20; 诗篇 109:6-15; 路加福音 23:34

预期四层并列：（1）当代：犹大拒绝“另作”，下一章神让耶利米打碎烧好的瓦瓶，宣告城也要这样被打碎（19:10-11），湿泥可重作、烧成的瓶只能打碎，586 年应验；（2）被掳归回：神在被掳中重新塑造余民，以赛亚书 64:8 “你是窑匠，我们都是你手所作的”是被掳前后群体的祷告；（3）基督与新约：保罗在罗马书 9:20-21 用窑匠的权柄回应“神为何还指责人”，重点在神对以色列与外邦人施怜悯的主权——保罗的用法与耶利米书 18:7-10 的“若转意”并存，不宜只取一边；马太福音 27:9-10 犹大卖主的钱买“窑户的田”，马太说应验先知的话（经文综合耶利米与撒迦利亚书 11:12-13，学者有讨论）；（4）教会与末世：信徒是“瓦器”里有宝贝（哥林多后书 4:7），最终被塑造成荣耀的器皿。个人预定与群体历史两种读法都有人主张，不强行一一对应，不定案。C 级。依据 · 耶利米书 18:4-11; 耶利米书 19:10-11; 罗马书 9:20-21; 马太福音 27:9-10; 以赛亚书 64:8; 哥林多后书 4:7

预期（开放，引导方向）神是窑匠，这是安慰也是警告：作坏的器皿仍在他手中可以重作（耶 18:4），但泥若硬着拒绝（耶 18:12），湿泥终会成为烧定的瓦瓶（19 章）。神的主权不是取消人回应的理由，反而使“当回头”的呼召有分量（耶 18:11）。先知的苦情诗显出义人在逼迫中的真实，他把报应交给神；而神最终的心意比先知当时看见的更宽——31:34 “我要赦免他们的罪孽”。以赛亚书 64:8 群体承认“我们都是你手所作的”；教会作为瓦器（哥林多后书 4:7）要问：我们是否也在对神的呼召说“这是枉然，我们要照自己的计谋去行”？依据 · 耶利米书 18:4, 耶 18:6-12, 耶 18:20-23; 耶利米书 31:34; 以赛亚书 64:8; 哥林多后书 4:7

预期（示例）我们教会青年组和长辈组两年前为诗歌风格吵过一次，从此各自聚会，大家都说“就这样吧，改不了”。这周我们小组（青年组）决定先走一步：由我去找长辈组组长，请他们下个月第一个主日来青年组一起分享见证，我们也各选一首他们爱唱的老诗歌学起来；聚会时一起读 耶 18:1-11，为两组的关系重新交在神手里祷告。