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耶利米书 17 章 · 查经

归纳法 · 1 课

耶利米书 17 章

一课走完：树栽于水旁

整章主旨「犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上」。两条路摆出来：「倚靠人血肉的膀臂」的人像沙漠的杜松，「倚靠耶和华」的人「像树栽于水旁」。病根在「人心比万物都诡诈，坏到极处」，唯有「我耶和华是鉴察人心」。先知在逼迫中祷告「耶和华啊，求你医治我，我便痊愈」；最后神差他站在城门口宣讲守安息日：听从，城必存到永远；不听，「我必在各门中点火」。

一课走完 17 章。全章是四段不同文体拼起来的：罪的刻写（17:1-4）、智慧诗体的两条路（17:5-8）、人心的诊断（17:9-13）、先知的苦情诗（17:14-18），最后是一篇安息日讲章（17:19-27）。看似零散，串起来的是同一根线——罪刻在心版上（17:1），人心坏到极处（17:9），所以外面的守法救不了，唯有神鉴察人心。17:5-8 和诗篇 1 篇明显同源，但落点不同：诗 1 讲义人的福，耶 17 讲干旱之年仍结果——处境是审判临近，不是顺境。因此这一段绝不可讲成“信主就凡事顺利”，这是本章最容易出的偏差。安息日讲章（17:19-27）的应用范围（是否直接搬到今天的主日）按 C 级并列处理。

耶 17:1-4刻在心版上的罪铁笔金钢钻——擦不掉
耶 17:5-13两条路与人心杜松与水旁的树；人心坏到极处，唯神鉴察
耶 17:14-27求医治与安息日讲章求你医治我；听从则城存到永远
第 1 课 · 耶利米书 17:1-27

树栽于水旁

主旨句

「犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上」。两条路摆出来：「倚靠人血肉的膀臂」的人像沙漠的杜松，「倚靠耶和华」的人「像树栽于水旁」。病根在「人心比万物都诡诈，坏到极处」，唯有「我耶和华是鉴察人心」。先知在逼迫中祷告「耶和华啊，求你医治我，我便痊愈」；最后神差他站在城门口宣讲守安息日：听从，城必存到永远；不听，「我必在各门中点火」。

三层目标

知道

能分出本章五段（罪刻在心、两种人、人心与神鉴察、先知的祷告、安息日讲章）；能对照 耶 17:5-8 与诗篇 1 篇；能说明 耶 17:9-10 的“人心诡诈”在上下文中的作用；能按说话人处境读 耶 17:14-18；能说出守安息日在本章为何成为试金石（耶 17:21-27，参尼希米记 13:15-18）。

感受

诚实面对自己心里真正倚靠的是什么，并在枯干的季节把根伸向“活水的泉源”。

去做

小组各人说出一样自己最容易倚靠的“血肉的膀臂”，本周一起为群体订一个具体的“安息”操练（停工、敬拜、不做买卖）。

结构

耶 17:1-4罪用铁笔金钢钻刻在心版和坛角上；儿女记念高冈的坛和木偶；财宝邱坛交给仇敌，失去产业，服事仇敌。“心版”与 31:33 新约“写在心上”形成对照；耶 17:3-4 与 15:13-14 相近。
耶 17:5-8倚靠人、心离弃耶和华的有祸，像沙漠杜松；倚靠耶和华的有福，像树栽于水旁，干旱之年结果不止。智慧诗体，与诗篇 1 篇同一结构；呼应 14 章旱灾——真正的干旱是离开神。
耶 17:9-13人心诡诈坏到极处；耶和华鉴察人心、照行为报应；不义之财如鹧鸪抱别家蛋；圣所是荣耀宝座；离弃活水泉源的名写在土里。解释为何人会倚靠血肉；耶 17:13 回扣 2:13“活水的泉源”。
耶 17:14-18求你医治我、拯救我；他们说耶和华的话在哪里；我没有离弃牧人职分；不要使我惊恐；愿逼迫我的蒙羞。耶利米第三篇苦情诗；“医治”接 15:18 的“伤痕无法医治”；以说话人处境读。
耶 17:19-27站在城门宣讲：安息日不可担担子进出；列祖不听；若听从，大卫宝座的君王进出、城存到永远、各地来献祭；若不听，城门点火。散文讲章，把约的顺服落到一个具体可见的试金石；两个“若”对照 18 章、22:4-5。

流程

观察

带领提示一题看刻在心上的罪；二、三题看两种人；四题看人心与鉴察；五题看鹧鸪与活水；六、七题看苦情诗；八题看安息日讲章。
观察1耶 17:1-2 犹大的罪用什么工具、刻在哪两个地方？“儿女记念”的是什么？这说明罪有多深？
预期「用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上」。坛角本是赎罪时抹血之处（参出埃及记 27:2 坛的四角），如今刻着罪；心版是人最内在的地方。「他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶」——偶像崇拜已经传给下一代，成了家族记忆。罪不是表面的污迹，是刻进去的依据 · 耶利米书 17:1-2; 出埃及记 27:2
观察2耶 17:5-8 两种人各倚靠什么？各像什么植物、住在什么地方？面对“炎热”和“干旱”各有什么结果？
预期一种「倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了」，「像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地」。另一种「倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了」，「像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止」。注意有福的人也遇到炎热和干旱，差别在根扎在哪里依据 · 耶利米书 17:5-8
观察3把 耶 17:5-8 和诗篇 1:1-3 放在一起读：有哪些相同的画面？有什么不同的重点？
预期相同：祸福两种人对照，「树栽在溪水旁」「叶子也不枯干」，按时结果。不同：诗篇 1 篇的有福之人是「喜爱耶和华的律法，昼夜思想」；耶利米强调的是「倚靠」——心的信靠对象。耶利米还加上「炎热来到」「干旱之年」，处境更具体，贴着 14 章的旱灾，也贴着列国压境的时局依据 · 耶利米书 17:5-8; 诗篇 1:1-3
观察4耶 17:9-10 形容人心用了哪几个词？紧接着神怎样介绍自己？这两节放在 耶 17:5-8 之后，有什么作用？
预期「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」神回答这个问题：「我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他」。放在两种人之后，说明为什么人会离弃耶和华去倚靠血肉——心自欺；而且人可能自以为倚靠神，其实不然，只有神识透。耶 17:5 的“心中离弃”和 耶 17:9 的“心”连在一起依据 · 耶利米书 17:5-10
观察5耶 17:11 的鹧鸪比喻在说什么样的人？耶 17:12-13 先知怎样称呼圣所与耶和华？离弃他的人的名字写在哪里？
预期「那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人」——不义之财是孵别人的蛋，小鸟孵出来就飞走了。耶 17:12「我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处」；耶 17:13 称神「以色列的盼望」，离开的人「名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源」——写在土里一吹就没有，对照刻在心版上的罪（耶 17:1）。2:13 同样称神为活水的泉源依据 · 耶利米书 17:11-13; 耶利米书 2:13
观察6耶 17:14-16 耶利米向神求什么？逼迫他的人怎样讥笑他？他怎样为自己辩白？
预期「耶和华啊，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因你是我所赞美的」（接 15:18“伤痕为何无法医治”）。讥笑：「耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！」——他传的灾祸迟迟未来。辩白：「那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子；这是你知道的」——他不是盼望百姓遭灾，只是忠于职分依据 · 耶利米书 17:14-16; 耶利米书 15:18
观察7耶 17:17-18 耶利米求神不要做什么？又求神向逼迫他的人做什么？这些话和 耶 17:13 有什么对应？
预期「不要使我因你惊恐；当灾祸的日子，你是我的避难所」。「愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们」。耶 17:13 说「凡离弃你的必至蒙羞」，先知求神照已宣告的原则施行，同时求自己不被列入那一群依据 · 耶利米书 17:13, 耶 17:17-18
观察8耶 17:19-27 神差耶利米站在哪里讲？对安息日有哪些具体禁令？“若听从”与“若不听从”各有什么结局？
预期「站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口」——人最多、买卖最忙的地方。禁令：「不要在安息日担甚么担子进入耶路撒冷的各门；也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可作」。列祖「竟硬着颈项不听」。若听从：「就有坐大卫宝座的君王和首领……进入这城的各门，而且这城必存到永远」，四方来人带燔祭平安祭感谢祭到殿中。若不听：「我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭」。尼希米记 13:15-18 归回后同样的问题再现依据 · 耶利米书 17:19-27; 尼希米记 13:15-18

解释

带领提示第一题读 耶 17:9 的上下文，A 级；第二题按说话人处境读苦情诗中求报应的话，B 级；第三题处理安息日讲章与应许的应验，C 级。
解释1耶 17:9 常被单独引用来说“人心不可信”。回到 耶 17:5-13 的上下文，这句话在回答什么问题？它的解药是什么？
预期上下文是“倚靠谁”：17:5 的祸在于「心中离弃耶和华」，耶 17:1 罪刻在「心版」上。耶 17:9 说明人自己看不透自己的心——人可能以为自己倚靠神，其实在倚靠血肉；耶 17:10 立刻说唯有耶和华鉴察人心。所以这句不是叫人冷嘲“人都靠不住”，而是要人不以自己的心为最终判断，把心交给鉴察人心的神，并转向“活水的泉源”（耶 17:13）。耶利米书自己给出更深的解药：刻着罪的心版，要被神把律法写上（31:33），以西结书 36:26 神赐新心。希伯来书 4:12-13 神的道能辨明心中的思念，万物在他眼前赤露敞开。A 级。依据 · 耶利米书 17:1, 耶 17:5-13; 耶利米书 31:33; 以西结书 36:26; 希伯来书 4:12-13
解释2耶 17:18 耶利米求神“以加倍的毁坏毁坏他们”，这和耶稣教导爱仇敌矛盾吗？按说话人处境，这类“求报应”的祷告该怎样读？
预期说话人处境：耶利米被人讥笑“耶和华的话在哪里”（耶 17:15），性命受威胁，他没有自己动手报复，而是把伸冤交给神（11:20 “我将我的案件向你禀明了”；15:15）；他求的内容正是神已宣告的审判（耶 17:13 离弃你的必蒙羞），而且他曾为这些人代求（18:20）。所以这是受逼迫的先知把愤怒带到神面前，而不是把仇恨化为行动。罗马书 12:19 说“伸冤在我”，要把报应交给神，这一点与耶利米一致；但新约同时把爱仇敌、为仇敌祷告（路加福音 23:34 耶稣在十字架上的祷告）放在更高处。因此不宜把 耶 17:18 当成信徒今日祷告的范本，也不宜说它是罪；可以学的是：不自己报复，把不公交给神。至于先知的求报应应当看作被神认可的职分之言，还是真实人性情绪的保存，学者看法不一，B 级。依据 · 耶利米书 17:13-18; 耶利米书 11:20; 耶利米书 15:15; 耶利米书 18:20; 罗马书 12:19; 路加福音 23:34
解释3耶 17:24-25 应许若守安息日，大卫的君王必进出、城“必存到永远”。耶路撒冷后来还是被烧了，这应许怎样理解与应验？
预期应许是有条件的（「你们若留意听从」「你们若不听从」），耶 17:27 的门中点火在列王纪下 25:9 城毁殿焚时应验。四层并列：（1）当代：安息日是约的记号，犹大不守，城门之火应验；（2）被掳归回：尼希米记 13:15-18 尼希米关城门禁止安息日买卖，并提醒列祖因此遭灾，显出归回群体把这次审判当作教训；（3）基督：耶稣说“安息日是为人设立的”，并自称“是安息日的主”（马可福音 2:27-28），把安息日的意义带到他自己身上；希伯来书 4:9-10 说另有一安息日的安息为神的子民存留；（4）末世：新耶路撒冷“城门白昼总不关闭”（启示录 21:25），是“城必存到永远”的最终图景。至于基督徒今日应如何守主日或安息日，各传统看法不同，本章只处理当日犹大的约，不定案。C 级。依据 · 耶利米书 17:24-27; 列王纪下 25:9; 尼希米记 13:15-18; 马可福音 2:27-28; 希伯来书 4:9-10; 启示录 21:25

神学综合

带领提示收拢：信靠是心的根向哪里扎；人看不透自己的心，唯有神鉴察；约的顺服会落在像安息日这样具体可见的事上。
神学1本章从“刻在心版上的罪”，到“倚靠人还是倚靠耶和华”，到“人心诡诈、神鉴察”，再到“安息日担不担担子”。这些看似零散的段落怎样连成一个关于“心与信靠”的整体？对神的百姓群体有什么启示？
预期（开放，引导方向）主线是“心”：罪刻在心（耶 17:1），心离弃耶和华就倚靠血肉（耶 17:5），心诡诈看不透（耶 17:9），神鉴察心（耶 17:10）。信靠不是一种感觉，而是根扎在哪里：炎热一定会来，只有扎在活水边的树能结果（耶 17:8, 耶 17:13）。安息日讲章把这件事落到外面看得见的地方：肯不肯在安息日停下担子，正显出心是否信靠神会供应，而不是靠自己多挑一担（参马太福音 6:21“你的财宝在哪里，你的心也在那里”）。希伯来书 4:9-11 把安息延伸到进入神的安息。群体层面：一个教会的日程、预算、决策，也显明它倚靠的是人的膀臂还是耶和华。依据 · 耶利米书 17:1, 耶 17:5-10, 耶 17:13, 耶 17:21-24; 马太福音 6:21; 希伯来书 4:9-11

应用

应用1以小组为单位：我们群体最常倚靠的“血肉的膀臂”是什么（某位能干的同工、捐款大户、活动方法）？我们有没有像“安息日担担子”一样停不下来的地方？这周我们一起订一个具体的“停下来、倚靠神”的操练。
预期（示例）我们小组所有事都靠组长夫妇张罗，大家习惯了，他们俩已经累到连主日都在群里安排下周饭食。这周我们决定：主日下午小组群静音，不谈任何事工安排；饭食改由四个家庭轮流，我负责排第一个月的表；聚会开始前全组安静五分钟，读 耶 17:7-8，把下个月最担心的一件事交给神。

平行经文

列王纪下 23:34-24:1约雅敬先附埃及后服巴比伦，倚靠血肉膀臂的时局。
诗篇 1:1-3树栽在溪水旁，与 耶 17:5-8 同一结构。
耶利米书 2:13离弃活水的泉源，耶 17:13 的回扣。
耶利米书 15:13-14与 耶 17:3-4 几乎相同的判词。
耶利米书 31:33律法写在心上，对照 耶 17:1 罪刻在心版。
以西结书 36:26神赐新心，耶 17:9 的解药。
耶利米书 11:20先知把案件向神禀明，苦情诗的伸冤交托。
罗马书 12:19伸冤在我，报应交给神。
耶利米书 22:4-5同样的两个“若”：君王进出城门或宫殿荒凉。
尼希米记 13:15-18归回后安息日买卖再现，尼希米引列祖遭灾为戒。
马可福音 2:27-28安息日为人设立，人子是安息日的主。
希伯来书 4:9-11另有安息日的安息为神的子民存留。
希伯来书 4:12-13神的道辨明心中的思念，呼应 耶 17:10。