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耶利米书 16 章 · 查经

归纳法 · 1 课

耶利米书 16 章

一课走完：不娶、不吊、不宴

整章主旨神吩咐耶利米：「你在这地方不可娶妻，生儿养女」，「不要进入丧家」，也「不可进入宴乐的家」——他整个人生成了一个记号：婚礼、丧礼、宴席都要从这地止息，因为神「已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了」。百姓问「我们有甚么罪孽呢？」神答：列祖离弃我，「你们行恶比你们列祖更甚」。审判中却忽然出现应许：人要指着「领以色列人从北方之地」上来的耶和华起誓，先知也宣告「列国人必从地极来到你这里」。

一课走完 16 章。三道禁令（16:1-4、5-7、8-9）不是给所有人的伦理规范，是给一个人的预言性记号——耶利米的整个人生被征用来当讲章：婚礼、丧礼、宴席都要从这地止息。讲的时候必须把这一点说死，否则很容易被读成独身或不参加婚丧的教导。16:5「我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了」是全章最重的一句，比任何灾祸描写都重。转折在 16:14-15：审判话语中间突然插进“新出埃及”的应许——将来人起誓不再说领我们出埃及的，而说领我们从北方之地上来的；这处应许 23:7-8 再说一次。结尾列国从地极归向耶和华（16:19-21），把本章从国族审判推向普世。

耶 16:1-9三道禁令不娶、不吊、不宴——人生成了记号
耶 16:10-13我们有甚么罪呢列祖离弃我，你们行恶比列祖更甚
耶 16:14-21新出埃及与列国归向从北方之地领上来；列国必从地极来到
第 1 课 · 耶利米书 16:1-21

不娶不吊不宴

主旨句

神吩咐耶利米：「你在这地方不可娶妻，生儿养女」，「不要进入丧家」，也「不可进入宴乐的家」——他整个人生成了一个记号：婚礼、丧礼、宴席都要从这地止息，因为神「已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了」。百姓问「我们有甚么罪孽呢？」神答：列祖离弃我，「你们行恶比你们列祖更甚」。审判中却忽然出现应许：人要指着「领以色列人从北方之地」上来的耶和华起誓，先知也宣告「列国人必从地极来到你这里」。

三层目标

知道

能说出神对耶利米的三个禁令（耶 16:2, 耶 16:5, 耶 16:8）及各自的象征意义；能复述百姓的三个问题与神的回答（耶 16:10-13）；能指出 16:14-15 “新出埃及”应许与 耶 16:16-18 打鱼打猎画面的关系；能说明 耶 16:19-21 列国归向神的盼望。

感受

被一位先知以整个人生作见证的代价震撼；也在最暗的审判章节里看见神没有放弃救赎的计划。

去做

小组找出一件我们因跟随神而“不参与”的事，彼此鼓励；并为身边一位不认识神、仍拜“虚无之物”的朋友具体祷告和接触。

结构

耶 16:1-4这地方所生的儿女和父母都要死得甚苦，无人哀哭、不得葬埋、像粪土、被鸟兽吃。旧约中罕见的独身命令；先知的“无后”预演百姓的“无后”。
耶 16:5-7神已夺去平安慈爱怜悯；大小都死，无人哀哭、划身、剃头，无人擘饼递杯安慰。丧礼是群体安慰的仪式，先知缺席表示将来连哀悼都做不成。
耶 16:8-9神要使欢喜快乐、新郎新妇的声音从这地止息。喜事与丧事都不参加，人生两极的群体生活都要停止；耶 16:9 与 7:34、25:10 同一句式。
耶 16:10-13百姓问为何有这大灾、我们有何罪；神答列祖离弃我拜别神，你们更甚，随顽梗恶心；必赶到不认识之地昼夜事奉别神。百姓的无知本身就是罪的证据；惩罚与罪相称：爱事奉别神，就去别神之地事奉。
耶 16:14-15日子将到，人要指着领以色列人从北方之地及各国上来的耶和华起誓，并领他们再入列祖之地。突然插入的盼望（与 23:7-8 几乎相同）；归回将大到盖过出埃及。
耶 16:16-18召打鱼的、打猎的从山冈石穴猎取；神眼目察看不能遮掩；先加倍报应，因他们用可憎之尸玷污地土。紧接应许又回到审判；“先”字说明次序：先审判，后归回。
耶 16:19-21耶和华是我的力量保障避难所；列国从地极来说列祖承受的是虚假；人岂能造神；神要使他们知道我的名是耶和华。先知的诗体祷告，把视野从犹大扩到列国；耶 16:21 的“他们”可能指犹大，也可能指列国。

流程

观察

带领提示一至三题看三个禁令；四题看百姓的问题；五题看神的回答；六题看新出埃及；七题看打鱼打猎；八题看结尾宣认。
观察1耶 16:2-4 神为什么不许耶利米娶妻生子？这地方的儿女和父母将来会怎样？
预期「你在这地方不可娶妻，生儿养女」，因为这地方所生的儿女和生养他们的父母「必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物」。先知不生孩子，是为了不把孩子生到注定被灭的地方，也让他的独身成了每天可见的警告依据 · 耶利米书 16:2-4
观察2耶 16:5-7 神为什么不许耶利米进入丧家？神从百姓那里“夺去”了哪三样？耶 16:6-7 描写了哪些丧礼习俗将不再有人做？
预期「不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了」。将不再有人「为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃」（这些本是异教式哀悼，申命记 14:1 禁止，但民间通行），「人必不为他们擘饼」「也不给他们一杯酒安慰他们」。死的人太多，连安慰的人都没有了依据 · 耶利米书 16:5-7; 申命记 14:1
观察3耶 16:8-9 第三个禁令是什么？神要使哪些声音止息？
预期「你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝」。因为神「必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了」，而且是「你们还活着的日子在你们眼前」就要发生。7:34 同样的话。先知一个人既不哭也不笑，预告整个民族将来连哭笑都没有了依据 · 耶利米书 16:8-9; 耶利米书 7:34
观察4耶 16:10 百姓问了哪三个问题？这些问题透露出他们怎样看自己？
预期「耶和华为甚么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有甚么罪孽呢？我们向耶和华我们的神犯了甚么罪呢？」他们仍称“耶和华我们的神”，却完全看不见自己的罪——自以为无辜，这正是 13:23“习惯行恶”的表现依据 · 耶利米书 16:10
观察5耶 16:11-13 神的回答分成哪几层？神说他们这一代和列祖相比怎样？惩罚和罪之间有什么对应？
预期第一层列祖：「离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法」；第二层这一代：「你们行恶比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我」。结果「我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜事奉别神」。对应：想事奉别神，神就把他们送到别神之地，让他们“昼夜”事奉个够——神任凭他们得着所选择的依据 · 耶利米书 16:11-13
观察6耶 16:14-15 “日子将到”之后，人起誓的方式要有什么改变？这个应许把哪两件事作比较？
预期从前「指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓」，将来「却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓」，并「领他们再入我从前赐给他们列祖之地」。拿出埃及和将来的归回相比，归回之大要取代出埃及成为百姓的誓词根据。23:7-8 几乎一样的话依据 · 耶利米书 16:14-15; 耶利米书 23:7-8
观察7耶 16:16-18 “打鱼的”和“打猎的”要做什么？他们为什么躲不掉？耶 16:18 的“先要加倍报应”在次序上说明什么？
预期「召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们」——先用网一网打尽，再搜捕漏网的。躲不掉，因为「我的眼目察看他们的一切行为；他们不能在我面前遮掩」。「我先要加倍报应他们的罪孽」，理由是「他们用可憎之尸玷污我的地土」（死偶像）。“先”表示审判在前，耶 16:14-15 的归回在后依据 · 耶利米书 16:16-18
观察8耶 16:19-21 先知怎样称呼耶和华？他看见谁从地极来？这些人承认了什么？神最后要使人知道什么？
预期「耶和华啊，你是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所」。「列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物」。接着「人岂可为自己制造神呢？其实这不是神」。神说「我要使他们知道……我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了」。讽刺：列国将来承认列祖拜的是虚假，而犹大此刻却正在拜这些虚假（耶 16:11, 耶 16:18）依据 · 耶利米书 16:19-21

解释

带领提示第一题把先知的独身读作象征行动，A 级；第二题处理审判中的应许与“先……后”，B 级；第三题四层应验，C 级。婚姻独身议题只就本章，不延伸成一般教导。
解释1神命令耶利米不娶、不吊、不宴，这和 13 章的腰带有什么相同之处？我们能不能由此推论“独身更属灵”或“基督徒不该参加婚丧”？
预期13 章是用一个物件做象征，16 章是用先知整个生活方式做象征：他的缺席本身就是讲章，人每次看见他单身、不去丧礼婚礼，就被提醒灾难将至。先知书里神多次让先知的婚姻家庭成为记号（何西阿娶淫妇，何西阿书 1:2；以西结丧妻不许哀哭，以西结书 24:16-18）。所以这些命令的理由写在经文里：「因为论到在这地方所生的儿女」（耶 16:3）、「因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了」（耶 16:5），是针对那个时刻那片土地的审判记号，不是对婚姻本身或独身本身的评价（创世记 2:18 婚姻是神所设立）。不能推论基督徒不该参加婚丧，新约反而说“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭”（罗马书 12:15）。A 级。依据 · 耶利米书 16:2, 耶 16:5, 耶 16:8-9; 耶利米书 13:1-11; 何西阿书 1:2; 以西结书 24:16-18; 创世记 2:18; 罗马书 12:15
解释2耶 16:14-15 的归回应许为什么夹在审判中间？它和 耶 16:16-18 “先要加倍报应”是矛盾吗？
预期不矛盾，而是次序：16:13 赶到不认识之地，耶 16:14-15 最终从北方与各国领回，耶 16:16-18 说明在那之前“先要”彻底审判。审判是真实而完全的（打鱼打猎，无处可藏），却不是神最后的话。插入的位置刻意安排，叫听众在最黑的时候知道神的救赎目的没有取消。耶 16:18 “加倍报应”可理解为“足量、相称”的报应（以赛亚书 40:2 在归回时宣告“为她一切的罪，从耶和华手中加倍受罚”），不必理解为超过罪的两倍。有学者认为 耶 16:14-15 是后来编辑时从 23:7-8 放入的，也有人认为是先知自己在不同场合重复的信息；无论哪种，现有经文的安排都要一起读。B 级。依据 · 耶利米书 16:13-18; 耶利米书 23:7-8; 耶利米书 29:10; 以赛亚书 40:2
解释3耶 16:19 说“列国人必从地极来到你这里”，耶 16:14-15 说要有比出埃及更大的救赎。这些应许怎样应验？
预期四层并列：（1）当代：主前 586 年后被掳，耶 16:4 与 耶 16:9 应验；（2）被掳归回：塞鲁士下诏归回（以斯拉记 1:3），人从“北方之地”回来，但规模与荣耀远不及应许，所以犹太人仍在等更大的归回；（3）基督：耶稣召渔夫说“我要叫你们得人如得鱼一样”（马太福音 4:19），“打鱼的”在 耶 16:16 本是审判的画面，在福音里翻转为救恩的差遣——这是意象上的回响，不宜说是 耶 16:16 的直接应验；保罗在路司得呼人离开“虚妄”归向永生神（使徒行传 14:15），外邦人承认列祖所承受的是虚假；（4）末世：各国各族的人站在宝座前（启示录 7:9），是列国从地极来归的完全。各层只是部分，不强行一一对应，不定案。C 级。依据 · 耶利米书 16:14-15, 耶 16:19-21; 以斯拉记 1:3; 马太福音 4:19; 使徒行传 14:15; 启示录 7:9

神学综合

带领提示收拢：神可以要他的仆人以整个人生传信息；神审判时是公义的（罪与罚相称），但他的名最终要在列国中被认识。
神学1本章一边是先知被剥夺婚姻、哀悼、欢宴的孤单人生和全民族的死亡，一边是“新出埃及”和“列国来归”。这章怎样帮助我们理解神的审判与救赎计划？信徒的“生活方式”怎样本身成为信息？
预期（开放，引导方向）神的审判公义而相称：离弃神、去拜别神的人，被送到别神之地（耶 16:13）；但神的计划比审判更大，他要行比出埃及更大的救赎，并使列国知道“我的名是耶和华”（耶 16:21）。耶利米的生活说明，信息不只用嘴传，也用人生的选择传；哥林多前书 7:29-31 保罗因“时候减少了”劝人“置买的，要像无有所得”，也是让末世意识塑造生活，但那是劝勉而非命令。彼得前书 2:12 说信徒的好行为叫外邦人归荣耀给神。教会作为群体听：我们的聚会、消费、节庆方式，在周围的人看来是在说“一切照常”，还是在见证另一个国度？依据 · 耶利米书 16:2, 耶 16:11-15, 耶 16:19-21; 哥林多前书 7:29-31; 彼得前书 2:12

应用

应用1我们小组或教会有没有哪一件事，是因为跟随神而选择“不参与”，让周围的人觉得奇怪？反过来，有没有什么是我们照常参与、其实已在向人宣告‘一切照常’的？这周我们作为群体要怎样调整，并为一位还在拜“虚无之物”的朋友做什么？
预期（示例）我们小组发现大家每到年底都跟着公司去报高价的年会旅游和买年货，彼此比较，却说没钱支持教会援助的两个单亲家庭。这周我们约定今年各家把一部分年货预算合起来，由我统计，交给那两个家庭；另外，组里的小林为她同事——一位每月花大钱请人算命的朋友——代祷，这周约她吃饭，聊聊她心里在怕什么。

平行经文

申命记 14:1禁止为死人用刀划身、剃头，对照 耶 16:6 的民间习俗。
耶利米书 7:34新郎新妇的声音止息，与 耶 16:9 同一句式。
耶利米书 25:10欢喜声音、磨石声音止息，审判的再次宣告。
何西阿书 1:2先知的婚姻作为象征行动。
以西结书 24:16-18以西结丧妻不许哀哭，先知生活作为记号。
耶利米书 23:7-8与 耶 16:14-15 几乎相同的新出埃及应许。
以赛亚书 43:18-19不要记念从前的事，要做一件新事，新出埃及主题。
以赛亚书 40:2耶路撒冷加倍受罚，理解 耶 16:18 加倍报应。
耶利米书 29:10七十年满后领回，归回应许的时间表。
马太福音 4:19得人如得鱼，打鱼意象在福音中的回响。
使徒行传 14:15离开虚妄归向永生神，外邦人承认偶像虚空。
启示录 7:9各国各族来到宝座前，列国来归的完全。
哥林多前书 7:29-31时候减少，生活方式受末世意识塑造。