耶利米书 15 章

预期「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓」。摩西在金牛犊事件中代求，神就后悔不降祸（出埃及记 32:11-14）；撒母耳为以色列呼求，神应允（撒母耳记上 7:9），还说不为百姓祷告就是得罪神（12:23）。连历史上最有名、最蒙应允的代求者来，也改变不了这次的判决——审判已定依据 · 耶利米书 15:1; 出埃及记 32:11-14; 撒母耳记上 7:9; 撒母耳记上 12:23

预期「定为死亡的，必至死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠」。四样：「刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭」。女性画面：「他们的寡妇在我面前比海沙更多」（反讽亚伯拉罕后裔多如海沙的应许），「攻击少年人的母亲」，「生过七子的妇人力衰气绝；尚在白昼，日头忽落」——最蒙福的母亲也在正午失去一切依据 · 耶利米书 15:2-3, 耶 15:5-9

预期「都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事」。玛拿西行可憎之事、使犹大拜偶像，又流无辜人的血充满耶路撒冷（21:11, 21:16）。列王纪下 23:26 说约西亚改革后神仍不转消烈怒，24:3-4 说灾祸临到是因玛拿西流无辜人的血，“耶和华决不肯赦免”。约西亚一代的改革是表面与短暂的，玛拿西种下的罪在百姓中没有真正根除（耶 15:6-7「他们仍不转离所行的道」）依据 · 耶利米书 15:4; 列王纪下 21:10-16; 列王纪下 23:26; 列王纪下 24:3-4

预期向自己的母亲哀叹：「我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人」。「我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我」——借贷最容易结怨，他没有这种事，却人人咒骂，说明他被恨纯粹因为传神的话。紧接在 耶 15:9 母亲的哀歌后，先知自己也成了“宁愿没被生下”的那一位（参 20:14 咒诅自己的生日）依据 · 耶利米书 15:10; 耶利米书 20:14

预期「我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你」（后来西底家确实屡次求问耶利米，37:17）。耶 15:12「人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？」和合本加括号，意思难定：可能指北方巴比伦势不可挡，也可能指先知被神立为“铁柱、铜墙”（1:18）坚不可摧。耶 15:13-14 转向百姓「我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物」，与 17:3-4 几乎一样依据 · 耶利米书 15:11-14; 耶利米书 1:18; 耶利米书 17:3-4

预期「求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇」，「不要向他们忍怒取我的命」，理由是「我为你的缘故受了凌辱」。领受神话语：「我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人」（以西结书 3:1-3 吃书卷也是这画面）。「我没有坐在宴乐人的会中」，「我因你的感动独自静坐，因你使我满心愤恨」——神的话让他与众人隔绝，他心里装着神对罪的愤怒依据 · 耶利米书 15:15-17; 以西结书 3:1-3

预期「我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢？」然后「难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？」——雨季有水、旱季干涸、叫行路人失望的溪流。2:13 神自称「活水的泉源」，控告百姓去凿破裂的池子。耶利米此刻几乎在说：你对我来说不是泉源，是干河。这是苦情诗中最大胆的一句依据 · 耶利米书 15:18; 耶利米书 2:13

预期两个「若」：「你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前」；「你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口」。并定位：「他们必归向你，你却不可归向他们」。应许：「我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你」——几乎逐字重复 1:18-19 蒙召时的话，耶 15:21 再加「救赎你脱离强暴人的手」。神把他带回起点依据 · 耶利米书 15:19-21; 耶利米书 1:8, 耶 1:18-19

预期两边经文要一起读。玛拿西代表罪积累到临界点，他所开的偶像崇拜和流无辜血的风气成了整个国家的结构性罪（列王纪下 24:3-4）；但本章同时说这代百姓自己「弃绝了我，转身退后」「仍不转离所行的道」（耶 15:6-7），16:11-12 更明说他们「行恶比你们列祖更甚」。所以不是无辜的一代替祖先受罚，而是他们继续并加深了祖先的罪。以西结书 18:20 与耶利米书 31:29-30 反对“父亲吃酸葡萄，儿子牙酸”的推诿。至于神对群体累积之罪的审判何时临界，经文只说到这里，B 级。依据 · 耶利米书 15:4, 耶 15:6-7; 耶利米书 16:11-12; 列王纪下 24:3-4; 以西结书 18:20; 耶利米书 31:29-30

预期说话人处境：耶利米被家乡人谋杀（11:19-21），被禁止代求（14:11），传审判多年却未见应验、反被人咒骂（耶 15:10），孤身不娶不宴乐（耶 15:17, 16:2, 16:8）。他知道神的话甜如食物，却看不到神的保护，读者（和后来的百姓）知道巴比伦终必来、先知终被证实，他此刻不知道。所以这是一个真实蒙召者在黑暗中的祷告，被圣经保存，表示神容许人把这样的话带到他面前。但 耶 15:19 神的回答带着“若归回”，说明先知的方向已偏：由向神诉苦滑到怀疑神的信实（耶 15:18），并有被百姓的怨气同化的危险（“你却不可归向他们”）。神没有否定他的苦，却呼他回到“站在我面前”“当我的口”的位置，分别宝贵（神的话、信靠）与下贱（怨怼、自怜）。因此 耶 15:18 “像流干的河道”不能当作对神本性的教义陈述，神的自我启示仍是 2:13“活水的泉源”；可以引用的是：蒙召者可以诚实诉苦，神会回应并更新呼召。A 级。依据 · 耶利米书 15:10, 耶 15:15-21; 耶利米书 11:19-21; 耶利米书 14:11; 耶利米书 2:13; 耶利米书 1:17-19

预期四层并列：（1）当代：耶利米被扔进淤泥坑又被古实人以伯米勒救出（38:6-13），城破时巴比伦王吩咐善待他（39:11-14）——受攻击却不被胜，但应许不是免苦；（2）被掳后：耶利米被带到埃及，经文没有记他的结局，应许的“搭救”不等于一生顺遂；（3）基督：有人以为耶稣是耶利米（马太福音 16:14），哭泣、被自己百姓弃绝的先知预表那位更大的受苦者，他被“胜”于十字架，却在复活中得胜；（4）教会与末世：保罗说“四面受敌，却不被困住”（哥林多后书 4:8-9），希伯来书 11:36-38 列出受苦的先知，最终的救赎在复活时完全。各层只是部分，不强行一一对应，不定案。C 级。依据 · 耶利米书 15:20-21; 耶利米书 38:6-13; 耶利米书 39:11-14; 希伯来书 11:36-38; 马太福音 16:14; 哥林多后书 4:8-9

预期（开放，引导方向）神的话既是先知的“食物”和喜乐（耶 15:16），也使他孤单受苦——事奉神的话不保证被人接纳。苦情诗在圣经里有地位：诗篇 42:9 “你为何忘记我”也是同样的诚实，神没有因这类话弃绝说话的人。但神的回应表明，诚实诉苦的终点不是停在“神像干河”，而是被带回“站在我面前”，神仍是 2:13 的活水泉源。神的信实表现为同在与“不能胜你”，不是没有攻击。服事者是“瓦器”（哥林多后书 4:7-9）。教会作为群体听这篇：我们如何对待身边孤单、说出苦话的服事者——是指责他没信心，还是陪他回到神面前？依据 · 耶利米书 15:1, 耶 15:16, 耶 15:18-21; 耶利米书 2:13; 哥林多后书 4:7-9; 诗篇 42:9

预期（示例）我们教会财务同工上个月坚持账目要公开，被几位长辈背后说“不懂人情”，他在群里说想退出。这周我们小组三个人约他周六吃早餐，先不劝、只听他说完，然后一起读 耶 15:16-21 为他祷告；我负责在下次同工会上公开支持财务透明的做法，让他知道他不是一个人。