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耶利米书 14 章 · 查经

归纳法 · 1 课

耶利米书 14 章

一课走完：旱灾中的祷告

整章主旨旱灾临到，贵胄的家僮「拿着空器皿，蒙羞惭愧」，母鹿撇弃小鹿。百姓两次认罪求告：「还求你为你名的缘故行事」。神却对耶利米说：「不要为这百姓祈祷求好处」，因他们「喜爱妄行」；耶利米替百姓推说是假先知误导，神回答那些先知「托我的名说假预言」，先知与听的人都要灭绝。先知只能「眼泪汪汪，昼夜不息」，最后仍说：「我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。」

一课走完 14 章。本章的结构是一场被打断的礼拜：群体两次照着标准格式认罪求告（14:7-9、14:19-22），神两次回绝（14:10-12、14:13-16）——这是全章最扎人的地方，也是必须小心处理的地方。神拒绝的不是悔改，是「喜爱妄行」却照常走流程；14:11「不要为这百姓祈祷求好处」不可抽出来当作代祷无效的通则（对比 15:1、摩 7:1-6、出 32:11-14），要放回玛拿西之后国运已定的处境里讲。假先知一段（14:13-16）是本章对今天最直接的一击：应许平安的话最好听，说的人和听的人一同灭亡。结尾 14:22「我们仍要等候你」不是问题解决了，是没有解决时的姿势——应用落在这里，不要给廉价的收束。

耶 14:1-9旱灾与第一次求告空器皿、母鹿弃子；求你为你名的缘故行事
耶 14:10-18两次回绝与假先知不要为这百姓求好处；托我名说平安的必先灭亡
耶 14:19-22第二次求告你全然弃掉犹大吗——我们仍要等候你
第 1 课 · 耶利米书 14:1-22

旱灾中的祷告

主旨句

旱灾临到，贵胄的家僮「拿着空器皿，蒙羞惭愧」，母鹿撇弃小鹿。百姓两次认罪求告：「还求你为你名的缘故行事」。神却对耶利米说：「不要为这百姓祈祷求好处」，因他们「喜爱妄行」；耶利米替百姓推说是假先知误导，神回答那些先知「托我的名说假预言」，先知与听的人都要灭绝。先知只能「眼泪汪汪，昼夜不息」，最后仍说：「我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。」

三层目标

知道

能按“旱灾描写—第一次求告—神的回绝—先知辩护与假先知—先知哀哭—第二次求告”分出本章结构；能指出两段群体祷告的共同要素（认罪、为你名、求你不离开/记念约）；能说明神拒绝的原因（耶 14:10, 耶 14:12）与假先知信息（耶 14:13）的问题。

感受

学会在灾难里不把祷告当成“按钮”：认罪的话说得对，不等于心回转；也被先知在被禁止代求时仍流泪、仍等候的心触动。

去做

小组本周为一处真实的“干旱”（教会、城市或某个家庭）一起认罪和等候，并检查我们平时是否只爱听“必有平安”的信息。

结构

耶 14:1-6城门衰败、哀声上达；水池无水，贵胄家僮空手而回；耕地干裂；母鹿弃子，野驴喘气眼目失明。从城到田到野地，从人到动物，全地受苦；旱灾是申命记约中咒诅的一项（申命记 28:23-24）。
耶 14:7-9罪孽作见证告我们，还求你为你名行事；你为何像寄居的、像不能救人的勇士？你仍在我们中间，不要离开。认罪、诉诸神的名、质问神的缺席、求神同在——标准的群体哀歌格式。
耶 14:10-12百姓喜爱妄行，神不悦纳；不要为百姓求好处；禁食献祭都不听，要以刀剑饥荒瘟疫灭绝。神直接回应祷告的内容，却是否定：祷告的言词对，脚步却没有停。
耶 14:13-16耶利米说先知们应许长久平安；神说他们托名说假预言，先知和听的百姓都必灭绝。耶利米试图减轻百姓责任，神指出说的人和爱听的人都有罪。
耶 14:17-18愿我眼泪昼夜不息，处女般的百姓受大伤；田间有被刀杀的，城内有饥荒患病的，先知祭司毫无知识。神吩咐先知“将这话对他们说”，而话的内容是哭泣——审判信息以哀歌形式传出。
耶 14:19-22你全然弃掉犹大吗？我们承认罪恶与列祖的罪孽；为你名不辱没荣耀宝座，追念约；外邦虚无的神不能降雨，我们仍要等候你。比第一次更深：认列祖的罪、诉诸约、宣认唯有耶和华降雨；结尾是等候，没有答案，接到 15:1。

流程

观察

带领提示一题看旱灾画面；二、三题看第一次祷告；四题看神的回绝；五题看假先知；六题看先知的眼泪；七、八题看第二次祷告并比较两次。
观察1耶 14:1-6 描写了哪些人和动物？从城门到田野到高处，旱灾影响到了谁？哪个画面最让你印象深刻？
预期城门衰败、众人披黑衣坐地；贵胄打发家僮到水池「见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回」；耕地的「蒙羞抱头」，地干裂；「田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草」；野驴在高处喘气像野狗、眼目失明。从贵族到农夫到野兽都受苦——连最有母性的母鹿都弃子，干旱到了极处依据 · 耶利米书 14:1-6
观察2耶 14:7-9 这段祷告里有哪几个要素？祷告的人用了哪些比喻形容神“好像”怎样？
预期认罪：「我们的罪孽虽然作见证告我们」「我们本是多次背道」；诉求：「还求你为你名的缘故行事」；称呼神「以色列所盼望、在患难时作他救主的」；质问：「你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？」「为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？」；宣认与恳求：「你仍在我们中间」「求你不要离开我们」。祷告的言词在形式上几乎无可挑剔依据 · 耶利米书 14:7-9
观察3耶 14:10 神怎样回应？“喜爱妄行（小字：飘流）”“不禁止脚步”和祷告里的“像行路的只住一宵”有什么对照？
预期「这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽」。百姓怪神像过路客一样不停留（耶 14:8），神却说真正到处飘流、停不下脚步的是他们自己（去追随别神与列国）。他们求神“记念”，神说要记念的是罪孽依据 · 耶利米书 14:8, 耶 14:10
观察4耶 14:11-12 神对耶利米有什么吩咐？百姓在做哪些宗教行为？神的回应是什么？
预期「不要为这百姓祈祷求好处」。百姓在禁食、呼求、「献燔祭和素祭」；神说「我不听」「我也不悦纳」，反要「用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们」。这是第三次禁止耶利米代求（先前 7:16、11:14），可见不是一时气话依据 · 耶利米书 14:11-12; 耶利米书 7:16; 耶利米书 11:14
观察5耶 14:13 耶利米为百姓说了什么话？那些先知的信息是什么？耶 14:14-16 神怎样判断这些先知和听他们的百姓？
预期耶利米说「唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说」：「你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安」——他似乎在替百姓求情：他们是被误导的。神说那些先知「托我的名说假预言，我并没有打发他们」，内容是「虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈」；结局是先知「必被刀剑饥荒灭绝」，而「听他们说预言的百姓」也「抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋」。说的与听的都要负责依据 · 耶利米书 14:13-16
观察6耶 14:17-18 神吩咐耶利米对百姓说的“这话”是什么内容？先知在田间和城内看见什么？
预期内容是先知的哭泣：「愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤」（小字：民的处女，强调纯真珍贵者受伤）。田间「有被刀杀的」，城内「有因饥荒患病的」，「连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识」——属灵带领者自己也不知所措。审判的话是含泪说出来的依据 · 耶利米书 14:17-18
观察7耶 14:19-22 第二次祷告比 耶 14:7-9 多了哪些内容？祷告者承认了谁的罪？提到了什么“约”和“宝座”？
预期先是更痛的质问「你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？」，「指望平安，却得不着好处」（反讽 耶 14:13 假先知的平安）。认罪扩大到「我们列祖的罪孽」。求神「不辱没你荣耀的宝座」（圣殿/耶路撒冷），「求你追念，不要背了与我们所立的约」。最后宣认「外邦人虚无的神中有能降雨的吗」「能如此的不是你吗」，决定「我们仍要等候你」依据 · 耶利米书 14:19-22
观察8比较两次祷告与神的回应：本章以谁的话结束？这个结尾有没有得到回答？翻到 15:1 看神怎样接话。
预期两次都以认罪+为名+求同在/记念约的形式出现，第二次更深入。本章以祷告者的「我们仍要等候你」结束，章内没有回答。15:1 神说「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓」——答案仍是否定。章的分界把“等候”留在悬念里依据 · 耶利米书 14:9, 耶 14:22; 耶利米书 15:1

解释

带领提示第一题处理“神为什么不听认罪的祷告”，A 级；第二题看禁止代求与先知处境，B 级；第三题四层应验，C 级。
解释1耶 14:7、耶 14:20 百姓明明认罪了，神为什么还说「我不听」「不悦纳」？这和以赛亚书 1 章神拒绝敬拜是否同一个道理？
预期关键在 耶 14:10：「喜爱妄行，不禁止脚步」。言词认罪、禁食献祭都是真的仪式，但生活继续飘流、继续倚靠假平安（耶 14:13）；耶利米书 7:9-10 描写他们偷盗杀人拜巴力，又到殿里说“我们可以自由了”。这与以赛亚书 1:15-16 同一原则：手满了血就不听祷告，要先洗净止恶。旱灾本是申命记 28:23-24 的约中咒诅，目的是叫人回转；若只求解除咒诅而不回到约的主，就是把神当降雨的工具。所以不是神不愿赦免认罪的人，而是这里的认罪没有带出转向。A 级。依据 · 耶利米书 14:7, 耶 14:10-12, 耶 14:20; 以赛亚书 1:15-16; 耶利米书 7:9-10; 申命记 28:23-24
解释2神一再禁止耶利米为百姓代求（耶 14:11），耶利米却仍替百姓辩护（耶 14:13）、仍然哭泣（耶 14:17）。先知这时处在什么位置？这对我们读 耶 14:19-22 这段“我们”的祷告有什么帮助？
预期按说话人处境读：耶利米站在神和百姓中间，一边领受“不要代求”的命令，一边与百姓同受旱灾刀剑之苦。他不像摩西在出埃及记 32:11-14 那样求了就蒙应允，15:1 甚至说摩西撒母耳来也无用；但他并没有冷眼旁观，他替百姓找理由（耶 14:13），传信息时流泪（耶 14:17）。18:20 他后来说自己曾“站在你面前为他们代求”。耶 14:19-22 的“我们”，许多学者认为是先知以百姓代表身份说出的祷告（也有人认为是百姓在圣殿的礼仪祷文，由先知引述）；无论哪种，都要记得神已经宣告不听，所以这段祷告在本章里不是被神采纳的范本，而是一个真实却无答案的呼求。至于神的禁止是否表示代求“永远”不可，经文只针对这一时刻的犹大，不宜推广。B 级。依据 · 耶利米书 14:11, 耶 14:13, 耶 14:17-22; 耶利米书 15:1; 耶利米书 18:20; 出埃及记 32:11-14
解释3耶 14:22 宣认只有耶和华能降雨，耶 14:21 求神“不要背了与我们所立的约”。这份等候在历史与救恩史上怎样得着回应？
预期四层并列：（1）当代：旱灾没有因这祷告解除，接着是刀剑饥荒的审判与 586 年城毁；（2）被掳归回：神定下七十年期满要眷顾（29:10-11），证明神没有“背约”，是按约管教后再施恩；（3）基督：神在 31:31-34 应许新约，新约由基督的血设立，神记念约的方式是赦免而非免于审判；耶稣说天父“降雨给义人，也给不义的人”（马太福音 5:45），降雨之权始终在神；（4）末世：生命水的河从神和羔羊宝座流出（启示录 22:1），“荣耀的宝座”与永不干旱的水源在那里完全。各层只是部分，不强行一一对应，不定案。C 级。依据 · 耶利米书 14:21-22; 耶利米书 29:10-11; 耶利米书 31:31-34; 马太福音 5:45; 启示录 22:1

神学综合

带领提示收拢：祷告不是操作神的技术；神的名、神的约是真实的依靠，但不能用来遮盖不肯停步的心；真先知与假先知的分别在于是否说出神真正说的话，哪怕是坏消息。
神学1本章同时出现了“为你名的缘故”的祷告、神的拒绝、假先知的“长久平安”、先知的眼泪。放在一起，本章怎样帮助我们理解祷告、悔改与神的信实？教会今天怎样分辨“平安的信息”？
预期（开放，引导方向）神的名与约是祷告最正当的根据（耶 14:7, 耶 14:21），但神的名也包括他的圣洁，所以他不会为了“名”而纵容不肯停下的脚步（耶 14:10）。真悔改是回转，不只是承认。假先知的问题是说神没有说的平安（耶 14:13-14；参 6:14 “平安了，平安了！其实没有平安”），而爱听这种信息的群体同样有责任（耶 14:16）。真先知的样子是忠实传坏消息，却带着眼泪（耶 14:17）。雅各书 4:8-9 “亲近神，神就必亲近你们……愁苦悲哀哭泣”也是同一方向。本章对象是立约的犹大，教会作为群体听：我们是否只要旱灾结束，而不要神自己？依据 · 耶利米书 14:7, 耶 14:10-14, 耶 14:17, 耶 14:21-22; 耶利米书 6:14; 雅各书 4:8-9

应用

应用1以小组为单位：我们群体目前正经历什么“干旱”（人数、热心、经济、关系）？我们的祷告更像 耶 14:7-9 的“求解除”，还是 耶 14:22 的“仍要等候你”？这周我们要一起放下哪一件“不禁止脚步”的事，并怎样一起等候？
预期（示例）我们小组一年来有三个家庭陆续离开，每次祷告都在求“复兴、人多起来”。讨论后发现我们其实对彼此的不满一直没处理，背后抱怨同工。这周我们约好不再在群里私下议论同工，由我和另一位组员当面去向两位离开的家庭道歉；周五晚上改成一起禁食晚餐、安静读 耶 14:19-22 后等候祷告，不急着要结果。

平行经文

申命记 28:23-24天如铜、地如铁、无雨，旱灾是约中咒诅。
列王纪下 23:36-37约雅敬年间行恶，本章可能的时代背景。
耶利米书 7:16第一次禁止耶利米代求。
耶利米书 11:14第二次禁止代求。
耶利米书 15:1神对 14 章祷告的接续回应：摩西撒母耳代求也无用。
耶利米书 6:14假先知轻轻医治百姓的损伤，说平安了。
耶利米书 23:16-17假先知说虚空的异象，对藐视神的人说必享平安。
出埃及记 32:11-14摩西为百姓代求蒙应允，与本章对照。
以赛亚书 1:15-16手满了血，神不听祷告，要洗净止恶。
耶利米书 29:10-11七十年满后眷顾，神没有背约。
耶利米书 31:31-34新约应许，神记念约的方式。
雅各书 4:8-9亲近神、愁苦悲哀，真悔改的样子。