耶利米书 11 章

预期开头是咒诅：「不听从这约之话的人必受咒诅」。时间：「将你们列祖从埃及地领出来、脱离铁炉的那日」（申命记 4:20 同样说「脱离铁炉」）。条件：「你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行」。应许：「你们就作我的子民，我也作你们的神」，并坚定给列祖的誓言——流奶与蜜之地。耶利米回答「耶和华阿，阿们！」，就像申命记 27:26 百姓对每条咒诅都说「阿们」依据 · 耶利米书 11:3-5; 申命记 4:20; 申命记 27:26

预期「在犹大城邑中和耶路撒冷街市上」，要他们「听从遵行这约的话」。神从出埃及那日「直到今日，都是从早起来，切切诰诫他们」。结果：「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行」，所以「这约中一切咒诅的话临到他们身上」。与 7:24-26 的用语几乎相同依据 · 耶利米书 11:6-8; 耶利米书 7:24-26

预期「在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事」——转去效法先祖、随从别神。「以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约」——南北两国都一样。灾祸临到，「他们必向我哀求，我却不听」；又去哀求烧香供奉的神，「这些神毫不拯救他们」。耶 11:13「你神的数目与你城的数目相等」，巴力坛「与耶路撒冷街道的数目相等」——一城一神，一街一坛依据 · 耶利米书 11:9-13

预期7:16 已有一次，这是第二次：「你不要为这百姓祈祷……我必不应允」。耶 11:15 仍称「我所亲爱的」，却问「你在我殿中作甚么呢？」——行淫乱还来殿里。从前「耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子」（诗篇 52:8 敬虔人自比「神殿中的青橄榄树」），如今「点火在其上，枝子也被折断」。耶 11:17 神是「栽培你的万军之耶和华」，灾祸是他们「自作自受」依据 · 耶利米书 11:14-17; 耶利米书 7:16; 诗篇 52:8

预期说话人是耶利米本人（“我”）。「耶和华指示我，我就知道；你将他们所行的给我指明」——若不是神告诉他，他完全不知。「我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；我并不知道他们设计谋害我」，毫无防备、被信任的人牵着走。敌人说：「我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念」——要杀他并断绝他的名（耶利米未婚无后，16:2）。以赛亚书 53:7 也用「羊羔被牵到宰杀之地」形容受苦的仆人依据 · 耶利米书 11:18-19; 以赛亚书 53:7

预期「按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊」——神是公义的审判官，看得见人心里。求：「我却要见你在他们身上报仇」。交出：「因我将我的案件向你禀明了」——像把状纸递给法官。20:12 几乎同样的话再出现一次；诗篇 7:9「公义的神察验人的心肠肺腑」是同类的祷告依据 · 耶利米书 11:20; 耶利米书 20:12; 诗篇 7:9

预期神被百姓“同谋背叛”（耶 11:9-10），耶利米被乡亲“设计谋害”（耶 11:19）。耶 11:16 百姓是青橄榄树，要被火烧、枝子折断；耶 11:19 敌人要把耶利米「把树连果子都灭了」。百姓不肯听神的话（耶 11:10），亚拿突人不许耶利米「奉耶和华的名说预言」（耶 11:21）。先知的遭遇重演神自己的遭遇——拒绝先知就是拒绝神依据 · 耶利米书 11:10, 耶 11:16, 耶 11:19, 耶 11:21

预期亚拿突人说：「你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中」。神回应：「我必刑罚他们；他们的少年人必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒灭亡」，「没有余剩的人留给他们」，「在追讨之年」灾祸临到。1:1 耶利米是「亚拿突城的祭司中」的人——仇敌就是同乡同族。1:19 神早应许「他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你」——读者知道这应许，身在其中的先知却刚刚才发现危险依据 · 耶利米书 11:21-23; 耶利米书 1:1; 耶利米书 1:18-19

预期“这约”是神在出埃及、西奈与申命记所立、约西亚时重新宣读的约（列王纪下 23:2-3「成就这书上所记的约言。众民都服从这约」）。约本身包含祝福与咒诅（申命记 27:26, 28:15），所以咒诅临到不是神变心，而是神守约——他照他说过的话做。约西亚的改革是自上而下的，百姓外面服从，里面没有改变；3:10 神说犹大「还不一心归向我，不过是假意归我」。约西亚死后，百姓公开回到偶像，就像预谋好的叛变。耶利米说“阿们”，表示先知完全认同神的约与判决。A 级。依据 · 耶利米书 11:3-10; 列王纪下 23:2-3; 申命记 27:26; 申命记 28:15; 耶利米书 3:10

预期按说话人处境读（同约伯记原则）：（1）这是一个被同乡谋杀、事前毫不知情的人在惊恐中的真实呼喊，不是神学论文；读者知道 1:18-19 的应许，他却只看见刀；（2）他没有自己动手，而是「将我的案件向你禀明了」，把报应交给察验心肠的审判官，这本身是一种克制；（3）神的回应（耶 11:22-23）是对背约群体的约的审判，不等于神照单全收先知的每个情绪——在后面的苦情诗里，神也会责备耶利米（15:19「你若归回」）；（4）15:15、18:19-23 的祈求更激烈，全书把这些呼喊如实保存，是让读者看见先知的人性。新约信徒同样可以把冤屈交给神（罗马书 12:19），但被带到更高的样式：耶稣在十字架上说「父啊！赦免他们」（路加福音 23:34），「只将自己交托那按公义审判人的主」（彼得前书 2:23）。所以 耶 11:20 可以教我们诚实地向神诉冤，但不宜当作咒诅仇敌的范本。B 级。依据 · 耶利米书 11:18-23; 耶利米书 1:18-19; 耶利米书 15:15; 耶利米书 18:19-23; 罗马书 12:19; 路加福音 23:34; 彼得前书 2:23

预期层次并列：（1）当代：耶利米确实屡遭迫害，26:20-24 与他同样说预言的乌利亚被约雅敬杀死，耶利米靠亚希甘保护才活下来；（2）被掳归回：耶利米的名没有被剪除，他的话被存留、在被掳中被诵读，归回后成为经卷；（3）基督：以赛亚书 53:7-8 用同一个羊羔形象描写受苦的仆人，腓利向太监解释时把 53:7 指向耶稣（使徒行传 8:32）；耶稣被本乡人厌弃（马太福音 13:57），「自己的人倒不接待他」（约翰福音 1:11）；（4）末世：神为受冤屈的仆人伸冤、审判终必公义。须注意：11:19 本身不是弥赛亚预言，耶利米只是用常见的比喻描写自己；把他看作基督的预表是新约整体读法的延伸，不是这节的直接意思。不定案，C 级。依据 · 耶利米书 11:19; 耶利米书 26:20-24; 以赛亚书 53:7-8; 马太福音 13:57; 约翰福音 1:11; 使徒行传 8:32

预期（开放，引导方向）神对约是认真的：祝福与咒诅都兑现，所以他的百姓不能把约当口号。先知说了“阿们”，就站在神那边，也就分担了神的遭遇——百姓背叛神，乡亲便谋害先知。拒绝神的话的人，常常以攻击传话的人来表达。耶稣说「他们若逼迫了我，也要逼迫你们」（约翰福音 15:20）。但先知不是孤身无援：神“指示我”（耶 11:18），神“察验人肺腑心肠”，神亲自接下案件（耶 11:21-23）。教会里忠心说真话的人，可以诚实地向神诉苦、交出案件，并「思想」那忍受罪人顶撞的耶稣，「免得疲倦灰心」（希伯来书 12:3）。依据 · 耶利米书 11:5, 耶 11:10, 耶 11:19-20; 约翰福音 15:20; 希伯来书 12:3

预期（示例）组里一位姊妹在公司拒绝做假账，被同事孤立、被主管刁难，家里亲戚还怪她“不懂变通”。我们小组这周：一起为她读 耶 11:18-20，陪她把委屈写成祷告交给神，而不是在群里骂她的主管；两位弟兄帮她整理劳动权益的资料；每周固定一人约她吃午饭。同时我们也反省：小组在奉献和纳税上，是否也有“大家都这样”的默契，需要一起改。