耶利米书 10 章

预期「不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶」——巴比伦重视星象占卜，日月食、异象被看作凶兆；申命记 4:19 早警告不要被日月星辰勾引。造偶像：在树林中用斧子砍一棵树→匠人手工造成→用金银妆饰→「用钉子和锤子钉稳，使他不动摇」。讽刺：连“神”都要钉住才不倒依据 · 耶利米书 10:2-4; 申命记 4:19

预期「他好像棕树，是旋成的」（有译作“瓜田里的稻草人”），「不能说话，不能行走，必须有人抬着」。结论：「你们不要怕他；他不能降祸，也无力降福」——人怕偶像，是因为以为它能降祸；其实它连自己都救不了。诗篇 115:4-7 和以赛亚书 46:7「将神像抬起，扛在肩上」是同样的讽刺依据 · 耶利米书 10:5; 诗篇 115:4-7; 以赛亚书 46:7

预期「没有能比你的！你本为大，有大能大力的名」「万国的王」「敬畏你本是合宜的」；耶 10:10「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动」。对比：偶像是假的→耶和华是“真神”；偶像无气息不能行→耶和华是“活神”；偶像要钉稳才不动摇→他发怒大地震动；偶像要人抬→他是万国的王。偶像是匠人手工（耶 10:9），耶和华是造作万有的（耶 10:16）依据 · 耶利米书 10:6-10

预期这一节原文是亚兰文，是当时近东（后来巴比伦、波斯）的通用外交语言；但以理书 2:4 迦勒底人「用亚兰的言语对王说」。内容：「你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！」——神给百姓一句现成的话，让他们在外邦人中间可以用对方听得懂的语言宣告：凡不是创造天地的，都会消失依据 · 耶利米书 10:11; 但以理书 2:4

预期「用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍」——能力、智慧、聪明。耶 10:13 他发声就多水激动、云雾腾起、电随雨闪、「从他府库中带出风来」——列国拜的天象，都是他手里的工具。耶 10:16「雅各的分不像这些，因他是造作万有的主。以色列也是他产业的支派」——“分”是分到的产业；以色列拥有的是神，神拥有的是以色列（申命记 32:9 反过来说「耶和华的分本是他的百姓」）。51:15-19 在审判巴比伦时重复同一段依据 · 耶利米书 10:12-16; 耶利米书 51:15-19; 申命记 32:9

预期「受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去」——城被围，准备被掳。神说「我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上」——像甩石头一样甩出本地。目的：「使他们觉悟」。刚刚颂赞完“雅各的分”，下一节就是被掳：有真神不等于不受管教依据 · 耶利米书 10:17-18

预期和合本作「民说」，说话的是拟人化的百姓（像母亲一样的锡安），也可理解为先知代表百姓说：「祸哉！我受损伤；我的伤痕极其重大」，但仍说「这真是我的痛苦，必须忍受」。「我的帐棚毁坏；我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了」——家破人散，4:20 同样哭帐棚毁坏。原因：「牧人都成为畜类，没有求问耶和华」，羊群分散。耶 10:8、耶 10:14 拜偶像的「尽都是畜类」「各人都成了畜类」——领袖跟偶像一样没有知识。耶 10:22 北方的扰乱来了依据 · 耶利米书 10:19-22; 耶利米书 10:8, 耶 10:14; 耶利米书 4:20

预期三部分：（1）承认：「我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步」（参箴言 16:9「惟耶和华指引他的脚步」）；（2）求宽恕的管教：「求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有」——接受惩治，只求不被灭绝；（3）求神向列国倾怒：「愿你将忿怒倾在不认识你的列国中……因为他们吞了雅各」。与诗篇 79:6-7 几乎相同，是被毁之后会众哀歌的语言依据 · 耶利米书 10:23-25; 诗篇 79:6-7; 箴言 16:9

预期交替写法让百姓不断在两个画面之间比较：人造的神与造人的神，要人抬的与抬着万有的。被掳到巴比伦，会看到宏伟的神庙、盛大的偶像游行、精密的星象学，很容易以为“他们的神赢了”，而惊惶或效法（耶 10:2）。这段先打预防针：偶像再华丽也只是木头和匠人手艺；万国之王是耶和华，雨云风电都在他手中；耶 10:11 甚至给他们一句用外邦语言说的见证。以赛亚书 44:9-20 同样讽刺造偶像。新约使徒传福音也是这个方向：「离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生神」（使徒行传 14:15），「离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神」（帖撒罗尼迦前书 1:9）。A 级。依据 · 耶利米书 10:2-16; 以赛亚书 44:9-20; 使徒行传 14:15; 帖撒罗尼迦前书 1:9; 哥林多前书 8:4

预期说话人处境优先：（1）祷告者多理解为先知代表百姓（耶 10:24 的“我”是群体），在被围、被吞吃的处境中说话；耶 10:25 用的是诗篇 79 那种城破之后的会众哀歌语言。（2）这是受害者向神交出报应的呼求，不是自己动手报复；而且它承认自己该受惩治，只求神分辨轻重——30:11 神后来正是应许「从宽惩治你」，却要灭绝赶散他们的列国；25:12 巴比伦七十年后受罚。（3）不能把 耶 10:25 直接抽出当“求神惩罚我不喜欢的人”的范本；新约信徒仍可把冤屈交给神（罗马书 12:19「伸冤在我」），但同时被吩咐爱仇敌。句子出自哀歌处境，神学上要用全书与新约衡量。B 级。依据 · 耶利米书 10:23-25; 诗篇 79:6-7; 耶利米书 30:11; 耶利米书 25:12; 罗马书 12:19

预期应验层次并列：（1）当代：巴比伦倾覆，51:44 神说「我必刑罚巴比伦的彼勒」，列国的神没能保住自己的国；（2）被掳归回：波斯王居鲁士承认「耶和华天上的神」吩咐他建殿（以斯拉记 1:2），被掳归回后以色列基本不再回到偶像崇拜；（3）基督：福音在外邦传开，人离弃偶像归向又真又活的神，约翰一书 5:21 仍提醒信徒「自守，远避偶像」——偶像的形态会变；（4）末世：「世上的国成了我主和主基督的国」（启示录 11:15），一切假神彻底除灭。这些层次不是一对一，当代的“偶像”也不宜简单等同某件事物。不定案，C 级。依据 · 耶利米书 10:11, 耶 10:15; 耶利米书 51:44; 以斯拉记 1:2; 约翰一书 5:21; 启示录 11:15

预期（开放，引导方向）因为耶和华是创造天地、掌管风雨的王，列国的偶像与星象都不值得惧怕；因为他是“雅各的分”，他的百姓拥有的是神自己（诗篇 16:5「耶和华是我的产业，是我杯中的分」）。但立约关系不是豁免权，正因他是真神，他对百姓的偶像崇拜更认真，被掳是“使他们觉悟”的管教（耶 10:18），不是抛弃。耶 10:23-24 显出被管教者正确的姿态：承认自己不能定脚步，接受惩治，求他从宽。新约也说「主所爱的，他必管教」（希伯来书 12:6）。教会在社会的“星象”——经济、政局、潮流——面前，不必惊惶，也不必效法，而是把脚步交给这位活神。依据 · 耶利米书 10:10-16, 耶 10:18, 耶 10:23-24; 诗篇 16:5; 希伯来书 12:6

预期（示例）我们小组好几家都在为孩子升学焦虑，聚会一开口就是补习班和排名，甚至为此常常缺席聚会。我们发现这件事真的“要人抬着”——要花越来越多钱和时间撑住它，却不能保证什么。这周每家挑一个晚上不补习，一家人一起读 耶 10:12-13 并为孩子祷告；下次聚会前半小时只为彼此的焦虑代祷，不交换补习信息。