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士师记 9 章 · 查经

归纳法 · 1 课

士师记 9 章

一课走完：荆棘作王

整章主旨基甸的儿子亚比米勒靠着示剑的骨肉之情和巴力比利土庙的银子，把耶路巴力的众子七十人「杀在一块磐石上」，自立为王。幸存的约坦在基利心山上讲了荆棘作王的比喻，咒诅说「愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人」，也愿火从示剑人出来烧灭亚比米勒。三年后「神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间」，两边互相吞灭，亚比米勒死在一个妇人抛下的磨石下。本章结论是：「神报应亚比米勒向他父亲所行的恶」。

一课走完 9 章。这是士师记里第一个“反士师”：没有外敌、没有哀求、没有神兴起，只有一个人自己夺权。钥匙是约坦的比喻（9:7-20）和章末两节总结（9:56-57）——中间的战事都在应验这个咒诅。迦勒（以别的儿子，不是约书亚时的迦勒）与西布勒的对话可快速带过。它回应 8:23 基甸说“惟有耶和华管理你们”，也预备后面“以色列中没有王”的主题。

士 9:1-6亚比米勒杀七十弟兄自立为王用骨肉和银子买来的王位
士 9:7-21约坦的荆棘比喻好树不肯，荆棘肯
士 9:22-49神使恶魔降下，示剑与亚比米勒互相残杀咒诅开始应验
士 9:50-57亚比米勒死于磨石神报应两边的恶
第 1 课 · 士师记 9:1-57

亚比米勒：荆棘作王，火烧两家

主旨句

基甸的儿子亚比米勒靠着示剑的骨肉之情和巴力比利土庙的银子，把耶路巴力的众子七十人「杀在一块磐石上」，自立为王。幸存的约坦在基利心山上讲了荆棘作王的比喻，咒诅说「愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人」，也愿火从示剑人出来烧灭亚比米勒。三年后「神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间」，两边互相吞灭，亚比米勒死在一个妇人抛下的磨石下。本章结论是：「神报应亚比米勒向他父亲所行的恶」。

三层目标

知道

能复述亚比米勒得王位的三个手段（骨肉、银子、匪徒）；能解释约坦比喻中四种树的对照；能指出 9:23-24 与 士 9:56-57 怎样说明全章是神的报应。

感受

从羡慕靠手段、靠关系抢到的位置，转向敬畏那位看顾公义、最终报应恶事的神，不必自己伸冤。

去做

本周检查一件你正在争取的位置或影响力，写下你在用什么方法得到它；若有“借关系压人”或“踩着别人上去”的成分，向神认罪并做一件具体的修正。

结构

士 9:1-6亚比米勒以骨肉之情说动示剑人，拿巴力庙的银子雇匪徒，杀七十弟兄，被立为王。王位的来源全是人的算计，没有一句提到耶和华。
士 9:7-21约坦在基利心山顶讲树木膏王：橄榄、无花果、葡萄都推辞，只有荆棘答应，并以火相胁；约坦以“诚实正直”为条件发出咒诅后逃走。比喻给全章定调：没有果子的人最想作王，而他的“荫下”其实是火。
士 9:22-49神使恶魔降在两者中间；示剑人改信迦勒，西布勒通风报信，亚比米勒击败迦勒，拆毁示剑撒盐，火烧示剑楼约一千人。火先从亚比米勒出来烧灭示剑人，应验约坦咒诅的前半。
士 9:50-57攻提备斯时一个妇人抛下上磨石打破他的脑骨，他叫少年人刺死自己；叙述者总结神报应双方。咒诅后半应验；士 9:56-57 明说幕后的是神。

流程

观察

带领提示先抓住约坦比喻的四种树，再看比喻怎样在后面一步步应验。
观察1亚比米勒在 士 9:2 请众母舅向示剑人提出什么选择？他还要他们记念什么？
预期问是耶路巴力的众子七十人管理好，还是一人管理好；并要他们记念「我是你们的骨肉」依据 · 士师记 9:2
观察2示剑人给亚比米勒的七十舍客勒银子从哪里来？他用来做什么？
预期从「巴力比利土的庙中」取来；他用以雇了些匪徒跟随他依据 · 士师记 9:4
观察3亚比米勒在俄弗拉做了什么？谁逃过一劫？
预期把耶路巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下小儿子约坦，「因为他躲藏了」依据 · 士师记 9:5
观察4约坦比喻里，橄榄树、无花果树、葡萄树各自用什么理由推辞作王？
预期橄榄树不肯止住「供奉神和尊重人的油」；无花果树不肯止住「所结甜美的果子」；葡萄树不肯止住「使神和人喜乐的新酒」；三者都不愿「飘飖在众树之上」依据 · 士师记 9:8-13
观察5荆棘怎样回答？它提出的条件和威胁是什么？
预期若诚诚实实地膏它为王，就要投在它的荫下；「不然，愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树」依据 · 士师记 9:15
观察6士 9:23-24 说是谁使示剑人以诡诈待亚比米勒？目的是什么？
预期「神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间」；是要叫七十个儿子所受的残害归与亚比米勒，流血的罪归与帮助他的示剑人依据 · 士师记 9:23-24
观察7亚比米勒怎样对付躲进巴力比利土庙卫所的示剑楼人？
预期上撒们山砍树枝，叫众人照样行，把树枝堆在卫所四围，放火烧了卫所，男女约有一千人都死了依据 · 士师记 9:46-49
观察8亚比米勒是怎么死的？他临死最在意什么？
预期一个妇人把一块上磨石抛在他头上，打破了脑骨；他叫少年人刺死他，「免得人议论我说，他为一个妇人所杀」依据 · 士师记 9:53-54

解释

带领提示第一题 A：全章谁在掌管（经文明说）；第二题 B：约坦比喻指谁；第三题 C：“神使恶魔降下”怎样理解。
解释1士 9:56-57 说「神报应亚比米勒向他父亲所行的恶」，也把示剑人的恶报应在他们头上。全章几乎没有写神说话或行神迹，这两节怎样改变我们读前面战事的眼光？
预期叙述者明说：表面是人与人的阴谋、背叛、火攻，背后是神在执行公义。亚比米勒用火烧示剑，示剑用磨石结束他，正应验约坦「愿火从亚比米勒发出……又愿火从示剑人和米罗人中出来」。神常借罪人彼此的罪来审判罪。经文明文，A 级。依据 · 士师记 9:23-24, 士 9:56-57; 加拉太书 6:7
解释2约坦比喻里的橄榄树、无花果树、葡萄树可能对应谁？荆棘又说出亚比米勒是怎样的王？
预期比喻本身没有逐一对号，但上下文清楚：有果子、有贡献的（像 8:23 推辞作王的基甸）不愿离开本分去“飘飖”；最没有果子的荆棘最想作王，许诺荫庇却给不出荫，只能用火威胁。这正是亚比米勒：无功于民、以杀戮得位。不宜把三棵树硬配三个历史人物，重点在“荆棘作王”。B 级。依据 · 士师记 9:8-15; 士师记 8:22-23
解释3士 9:23 说「神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间」。圣善的神怎么会差“恶魔”？这里的“恶魔”指什么？
预期理解并列：（1）指一个邪灵，神许可并使用它执行审判（参撒上 16:14、王上 22:22）；（2）原文可理解为“恶意/不和的灵”，指神让双方之间生出猜忌敌意，不必是位格性的鬼魔；（3）两者兼有——神主权地使用恶的力量，却不成为恶的源头。经文未细说机制，不宜定案。确定的是：神没有被恶牵着走，而是掌管到叫恶自食其果。C 级。依据 · 士师记 9:23; 撒母耳记上 16:14; 列王纪上 22:19-23

神学综合

带领提示收拢到“神掌管人自己抢来的王位，最终让恶自己结出恶果”。
神学1基甸说「惟有耶和华管理你们」，他的儿子却杀七十弟兄抢着管理。本章从头到尾没有人求问耶和华，神却在结尾“报应”。这告诉我们神怎样对待人不经他而自立的权柄？也叫我们怎样面对今天被不义掌权者伤害的处境？
预期（开放，引导方向）人可以绕开神去抢位置，但绕不开神的审判；神的报应也许迟三年，却精准到“火”与“磨石”。约坦没有自己报仇，他说出真相后就逃走，把结局交给神。对照耶稣说“谁愿为大，就必作你们的用人”，真正的王不是荆棘，而是自己戴上荆棘冠冕的那一位。依据 · 士师记 8:23, 士 9:56-57; 罗马书 12:19; 马太福音 20:26

应用

应用1你在家庭、职场或教会里，有没有想“当荆棘”——没有果子却想要位置——或者正在被这样的人压着？本周你要怎样回应？
预期（示例）我在小组里总想当那个拍板的人，但其实很少为组员祷告、做事。这周我想先主动去关心两个组员，不再争着主持讨论。

平行经文

士师记 8:22-23基甸推辞作王，说惟有耶和华管理你们。
士师记 8:31亚比米勒是基甸在示剑的妾所生。
士师记 8:33-35基甸死后以色列人拜巴力比利土，不厚待他的家。
撒母耳记下 11:21大卫时代仍记得亚比米勒被妇人的磨石打死。
加拉太书 6:7人种的是甚么，收的也是甚么。
罗马书 12:19不要自己伸冤，听凭主怒。