士师记 8 章

预期他们说「没有招我们同去，为甚么这样待我们呢？」基甸说「以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄么？」依据 · 士师记 8:1-3

预期首领说「西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵么？」依据 · 士师记 8:5-6

预期要用野地的荆条和枳棘打伤疏割人、拆毁毗努伊勒的楼；回来后责打疏割长老，「又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人」依据 · 士师记 8:7-9, 士 8:16-17

预期他们在他泊山所杀的是「我同母的弟兄」，基甸说「你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了」依据 · 士师记 8:18-19

预期「愿你和你的儿孙管理我们」；基甸说「我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。」依据 · 士师记 8:22-23

预期要各人所夺的耳环，金耳环重一千七百舍客勒；「基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉」依据 · 士师记 8:24-27

预期「后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗」依据 · 士师记 8:27

预期「又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神」，不记念耶和华，也不厚待基甸的家依据 · 士师记 8:33-35

预期经文明确给了负面评价：以色列人拜那以弗得行邪淫，成了网罗；基甸死后百姓更是转向巴力。口里承认神作王，行动却建立一个吸引人的敬拜中心，结果把人引离神。正确的话不能替代正确的行为，得胜者更要警醒。经文明说，A 级。依据 · 士师记 8:22-27, 士 8:33

预期两城拒绝支援耶和华的争战确有过错（参 5:23 米罗斯被咒诅），但经文没有记神吩咐基甸惩罚，而且 士 8:19 显出他杀二王的动机是为同母弟兄报仇。对强势的以法莲他柔和，对弱小的两城他严酷。许多解经家看出基甸从 7 章“耶和华和基甸的刀”渐渐变成“基甸的刀”。但经文没有直接评论惩罚两城，不宜断定全错，B 级。依据 · 士师记 8:1-9, 士 8:13-21

预期理解并列：（1）善意但越界——以弗得原是大祭司的圣衣，用于求问神，基甸可能想纪念神的拯救或求问神意，却在示罗之外另立敬拜中心，违背律法；（2）变相称王——收战利品、立宗教中心、多妻、儿子取名“我父是王”，都近乎君王所为，口中推辞，实际享受王的地位；（3）经文重点只在后果，不交代动机，基甸心里怎样想无法确知。亚比米勒名字的意义也有人认为只是常见名字或指耶和华为王。C 级，不定案。确定的是：结果成了全家的网罗（士 8:27）。依据 · 士师记 8:24-27, 士 8:30-31; 出埃及记 28:6-12; 士师记 17:5

预期（开放，引导方向）士师带来的太平只维持在他在世的日子，而且他们自己也会跌倒。基甸正确地说“惟有耶和华管理你们”，却无法让自己和百姓活出这句话。士师记末了说“那时以色列中没有王”，读者被引向盼望一位真正的王。新约的基督既是神又长远活着，他的拯救不会因他死去或堕落而中断。我们对人的倚靠应当有限，对基督的倚靠应当完全。依据 · 士师记 8:23, 士 8:27, 士 8:33-35; 士师记 21:25; 希伯来书 7:25

预期（示例）我带的敬拜团队这两年发展得很好，大家常夸我。我发现自己开始不愿让新人带领，怕他们做不好会影响“我们的”水准。这周我想邀请一位新同工下个月主领一次，自己在旁边支持。