士师记 3 章

预期「为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人」，好叫以色列的后代「又知道又学习未曾晓得的战事」依据 · 士师记 3:1-2

预期「娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神」依据 · 士师记 3:5-6

预期「耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战」依据 · 士师记 3:10

预期「耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人」；服事伊矶伦十八年依据 · 士师记 3:12-14

预期便雅悯人基拉的儿子，「他是左手便利的」；打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面依据 · 士师记 3:15-16

预期「王啊，我有一件机密事奏告你」；又说「我奉神的命报告你一件事」依据 · 士师记 3:19-20

预期看见楼门关锁，就说「他必是在楼上大解」，等烦了才开；他们耽延的时候以笏就逃跑了依据 · 士师记 3:24-26

预期「你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中」；把守渡口，击杀摩押人约一万，国中太平八十年依据 · 士师记 3:27-30

预期士 3:12 是耶和华使伊矶伦强盛，士 3:9、士 3:15 是耶和华兴起拯救者，士 3:10 是耶和华的灵降在俄陀聂身上并把仇敌交在他手中，士 3:28 以笏自己也说是耶和华交在手中。主动权始终在神；士师是神的器皿，不是自己出头的英雄。经文反复明说，A 级。依据 · 士师记 3:9-10, 士 3:12, 士 3:15, 士 3:28

预期便雅悯意为“右手之子”，却出了一个左手便利的人，右腿藏剑正好躲过搜身；压迫以色列的王被写得笨重可笑，他的仆人也被蒙在鼓里。这是以色列讲给自己听的讽刺叙事：看似强大的压迫者其实不堪一击，神用意想不到的方式拯救。但也要避免只停在幽默，作者没有下道德评语。B 级。依据 · 士师记 3:15-25

预期理解并列：（1）处于战争情境，伊矶伦是侵略压迫者，以笏是神兴起的拯救者，诡计属于战争手段，经文未加责备；（2）叙事只描述不评价，神兴起以笏不等于认可他每个手法，士师记里神常使用有瑕疵的人；（3）“奉神的命报告”一句带双关——他的“话”就是那把剑，是审判的宣告而非谎言。本书伦理判断常留白，不宜定案。确定的是：这不能拿来为今天的私人暴力或欺骗辩护。C 级。依据 · 士师记 3:15, 士 3:20-21; 士师记 4:21; 希伯来书 11:32

预期（开放，引导方向）神拣选的标准不是人的条件，而是他自己的怜悯（都是在以色列“呼求”之后）；他能用标准的人，也能用边缘的人和简陋的工具，好叫荣耀归他。共同限制是：每一段太平都以“死了”结束，循环又开始。士师指向一位更大的拯救者，他的拯救不会随他的死而结束，反而借他的死成就。依据 · 士师记 3:9-11, 士 3:15, 士 3:30-31; 哥林多前书 1:27-29

预期（示例）我说话慢、不敢在人多的地方开口，一直觉得自己不能服事。但我很会一对一陪人聊天。这周我想主动约新来的姊妹喝咖啡，听她讲讲适应得怎么样。