士师记 21 章

预期「我们都不将女儿给便雅悯人为妻」；有将女儿给便雅悯人为妻的，「必受咒诅」依据 · 士师记 21:1, 士 21:18

预期坐在神面前放声痛哭，说「耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？」次日筑坛献燔祭和平安祭依据 · 士师记 21:2-4

预期凡不上米斯巴到耶和华面前来的，「必将他治死」依据 · 士师记 21:5

预期「连妇女带孩子都击杀了」，要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮依据 · 士师记 21:10-11

预期遇见四百个未嫁的处女，带到示罗营里给便雅悯人为妻，「还是不够」依据 · 士师记 21:12, 士 21:14

预期「因为耶和华使以色列人缺了一个支派」依据 · 士师记 21:15

预期在示罗耶和华的节期，在葡萄园中埋伏，看见示罗的女子出来跳舞，「在示罗的女子中各抢一个为妻」依据 · 士师记 21:19-21

预期说「求你们看我们的情面，施恩给这些人」，并说「这也不是你们将女子给他们的」；最后一句「那时，以色列中没有王，各人任意而行。」依据 · 士师记 21:22, 士 21:25

预期四次“没有王”的提醒把宗教败坏（17-18 章）和道德、社会败坏（19-21 章）连成一体：拜偶像、暴力、内战、掳女子，都是“各人任意而行”的果子。作者用判语明确定性，不让读者把这些做法当作认可。A 级。依据 · 士师记 17:6, 士 18:1, 士 19:1, 士 21:25

预期他们把誓言当作不可动的外在规条，却不问起誓本身是否合神心意。利未记 5:4 为冒失起誓提供认罪赎罪之路，他们却没有走；像耶弗他一样，宁可让别人付代价也要“守誓”。结果是形式上守住了字句，实质上违背了爱与公义。B 级。依据 · 士师记 21:1, 士 21:7, 士 21:18, 士 21:22; 利未记 5:4-6; 士师记 11:30-35

预期理解并列：（1）纯粹叙述：作者只记下以色列人怎样保存十二支派，士 21:15 把缺支派归于耶和华，暗示神主权中的保存；（2）隐含批判：本章神没有说话，做法都出于人的商议，士 21:25 的判语紧接其后，表示这些“办法”本身就是任意而行；（3）两者并存：神在人的罪中仍保存了便雅悯（后来扫罗出自便雅悯、与基列雅比有关联），但不因此认可手段。经文没有直接评语，不宜定案。确定的是：受害的妇女和孩子的痛苦是真实的，不能被“解决了问题”一笔带过，更不能作为婚姻或对待女性的范例。C 级。依据 · 士师记 21:10-12, 士 21:15, 士 21:19-23, 士 21:25; 申命记 22:28-29; 撒母耳记上 11:1-11

预期（开放，引导方向）士师一个比一个差，到结尾连士师也没有，百姓宗教活动很多，却各自按自己的意思解决问题，每一次补救都带来新的受害者。“没有王”既指政治上缺乏秩序，更深的是不以耶和华为王。以色列后来要了王，也常失望，直到那位以公平公义坚定国度、不是使人服事他而是服事人的王。只有他能终结“各人任意而行”。依据 · 士师记 21:1-25; 撒母耳记上 8:4-7; 以赛亚书 9:6-7; 马太福音 20:25-28

预期（示例）我为了不让父母失望，谎称已经换好工作，后来又编了几个理由。这周我想先向神承认，然后找时间向父母说实话。