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士师记 17 章 · 查经

归纳法 · 1 课

士师记 17 章

一课走完：米迦自造神堂

整章主旨以法莲山地的米迦偷了母亲一千一百舍客勒银子又还回去，母亲说要「为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像」。米迦有了神堂、以弗得和家中的神像，先立儿子作祭司，又雇了一个流浪的少年利未人，每年十舍客勒银子。他说：「现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。」本章的判语是「那时以色列中没有王，各人任意而行」：挂着耶和华的名，却照自己的意思敬拜。

一课走完 17 章。士师记 17-21 章是全书的附录，不再有士师，而用“没有王，各人任意而行”作框（17:6、21:25）。17 章讲宗教的败坏，19-21 章讲道德与社会的败坏。本章钥匙是 17:13 米迦的自信：他把利未人当作蒙福的保证。偷银、咒诅、祝福、造像，一连串事都用耶和华的名包装起来，却处处违背十诫第二条。

士 17:1-6偷银、还银、造像各人任意而行
士 17:7-13雇利未人作祭司以为有利未人就蒙福
第 1 课 · 士师记 17:1-13

米迦的神堂：自己造的敬拜

主旨句

以法莲山地的米迦偷了母亲一千一百舍客勒银子又还回去，母亲说要「为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像」。米迦有了神堂、以弗得和家中的神像，先立儿子作祭司，又雇了一个流浪的少年利未人，每年十舍客勒银子。他说：「现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。」本章的判语是「那时以色列中没有王，各人任意而行」：挂着耶和华的名，却照自己的意思敬拜。

三层目标

知道

能按顺序说出米迦家神堂的来历（偷银、还银、造像、立子为祭司、雇利未人）；能指出 17:6 的判语；能对照出埃及记 20:4 与申命记 12:8 说明本章的问题。

感受

从“有宗教形式、有名分就必蒙福”的安全感，转向按神所说的方式敬畏他。

去做

本周列出一件你“为神做”的事，问自己：这是神要的方式，还是我觉得好的方式？把答案和一位肢体交流。

结构

士 17:1-6米迦偷银又归还，母亲用其中二百舍客勒造像；米迦有神堂，立儿子作祭司。以耶和华之名开始的造像，由判语“各人任意而行”定性。
士 17:7-13伯利恒的少年利未人找住处，米迦以薪俸请他作祭司，自信必蒙福。祭司职分被买卖，敬拜变成求福的工具。

流程

观察

带领提示先按时间顺序排出米迦家神堂怎样一步步建起来，再看 士 17:6 与 士 17:13 两句话。
观察1米迦在 士 17:2 向母亲承认了什么？母亲怎样回应？
预期承认「这银子在我这里，是我拿去了」；母亲说「我儿啊，愿耶和华赐福与你！」——先前她曾因失银咒诅依据 · 士师记 17:2
观察2母亲说要用这银子做什么？实际交给银匠多少？
预期说「我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像」；实际只把二百舍客勒交给银匠依据 · 士师记 17:3-4
观察3米迦家里有了哪些东西？谁作祭司？
预期有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，「分派他一个儿子作祭司」依据 · 士师记 17:5
观察4士 17:6 对这段事下了什么判语？
预期「那时以色列中没有王，各人任意而行。」依据 · 士师记 17:6
观察5那少年利未人是从哪里来的？为什么离开？
预期从犹大伯利恒来，在那里寄居，离开是「要找一个可住的地方」依据 · 士师记 17:7-9
观察6米迦给利未人开出什么条件？
预期「我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。」依据 · 士师记 17:10
观察7利未人住下后，米迦怎样看待他？
预期「那人看这少年人如自己的儿子一样」，并分派他作祭司依据 · 士师记 17:11-12
观察8米迦在 士 17:13 为什么断定耶和华必赐福给他？
预期「因我有一个利未人作祭司」依据 · 士师记 17:13

解释

带领提示第一题 A：造像本身违背律法；第二题 B：17:13 的蒙福逻辑；第三题 C：“没有王”指什么。
解释1米迦的母亲说造像是「献给耶和华」的。这样的像是敬拜耶和华，还是拜偶像？律法怎样看？
预期律法明禁为自己雕刻偶像，不论名义是献给谁；申命记 12:8 更预先警告不可“各人看自己眼中为正”地敬拜。挂耶和华的名并不改变它违背诫命的实质，这正是 士 17:6 判语的意思。A 级。依据 · 士师记 17:3-5; 出埃及记 20:4-5; 申命记 12:8
解释2米迦说有利未人作祭司就必蒙福。他的信心错在哪里？
预期祭司职分是神指定给亚伦家的，利未人被雇来在私家神堂供职本身不合律法；米迦把神的赐福看成可以靠正确“配置”换来的结果，没有问神要什么。不是缺宗教，而是宗教变成求福的交易。经文暗示而非直言其心，B 级。依据 · 士师记 17:10-13; 民数记 3:10; 撒母耳记上 15:22
解释3士 17:6 说“那时以色列中没有王”。作者是在说：有了王就会好吗？还是另有所指？
预期理解并列：（1）作者期待合神心意的君王（申命记 17 章的王）带来秩序，为撒母耳记铺路；（2）“没有王”也暗指百姓不以耶和华为王（撒母耳记上 8:7），问题在心不在制度；（3）两者兼有——后来的王也常失败，最终指向真正的王。经文未明说，不宜定案。确定的是：“各人任意而行”本身是被定罪的。C 级。依据 · 士师记 17:6, 士 21:25; 申命记 17:14-20; 撒母耳记上 8:7

神学综合

带领提示收拢到“敬拜的对象和方式都由神定”。
神学1米迦一家把偷窃、咒诅、祝福、造像、雇祭司都和耶和华的名连在一起。一个人怎样可能满口“耶和华”却离神越来越远？今天的教会生活里有什么相似的样子？
预期（开放，引导方向）宗教语言可以包装自己的意愿：先定下我想要的，再给它加上神的名。米迦要的是安全和福气，神只是保证人。耶稣也警告有人奉他的名做事却不遵行父的旨意。敬拜的核心是顺服神的话，而不是拥有正确的物件或头衔。依据 · 士师记 17:1-13; 申命记 12:8; 马太福音 7:21-23

应用

应用1你有没有一个“有了它就蒙福”的东西——某个聚会、某个职分、某种属灵习惯？它在帮你顺服神，还是在代替顺服？
预期（示例）我一直觉得只要每周服事就算属灵，但我和太太的冲突拖了一个月没处理。这周我先去向她道歉，再去服事。

平行经文

申命记 12:8不可各人看自己眼中为正地敬拜。
出埃及记 20:4-5不可为自己雕刻偶像。
士师记 8:27基甸造以弗得成了网罗，是同类前例。
士师记 21:25全书结尾重复同一判语。
民数记 3:10祭司职分只归亚伦和他的子孙。
马太福音 7:21-23奉主名行事却不遵行父旨意的警告。