‹ 士师记
士师记 13 章 · 查经

归纳法 · 1 课

士师记 13 章

一课走完：神先动工

整章主旨以色列人又行恶，被交在非利士人手中四十年，这次连呼求都没有记载，神却主动向玛挪亚不生育的妻显现，应许她生子，这孩子「一出胎就归神作拿细耳人」，要「起首拯救以色列人脱离非利士人的手」。使者说「我名是奇妙的」，在燔祭的火焰中升上去。玛挪亚怕死，妻子却从神收纳祭物推断神不要杀他们。拯救从神的恩典开始，不从人的配得开始。

一课走完 13 章。参孙故事四章里，这是唯一一章没有参孙本人行动的。钥匙是 13:1 与 13:5 的对照：百姓没有呼求，神却先预备拯救者。再看玛挪亚夫妇对使者的两种反应（13:22-23）。拿细耳人的规条为 14-16 章埋下伏笔。新约指向：希伯来书 11:32 把参孙列在信心名单里。

士 13:1-7使者向不生育的妇人显现神在无人呼求时先动工
士 13:8-14玛挪亚求再指教重申拿细耳人的规条
士 13:15-23献祭、问名、火焰中升天我名是奇妙的
士 13:24-25参孙出生，灵开始感动应许兑现
第 1 课 · 士师记 13:1-25

参孙出生：神先动工的拯救

主旨句

以色列人又行恶，被交在非利士人手中四十年，这次连呼求都没有记载，神却主动向玛挪亚不生育的妻显现，应许她生子，这孩子「一出胎就归神作拿细耳人」，要「起首拯救以色列人脱离非利士人的手」。使者说「我名是奇妙的」，在燔祭的火焰中升上去。玛挪亚怕死，妻子却从神收纳祭物推断神不要杀他们。拯救从神的恩典开始，不从人的配得开始。

三层目标

知道

能说出拿细耳人的三项禁戒（士 13:4-5, 士 13:14）；能对照玛挪亚与妻子在 士 13:22-23 的两种推理；能说明本章与民数记 6 章、希伯来书 11:32 的连接。

感受

从觉得神的帮助要靠自己先够好，转向承认神常在人毫无回应时先施怜悯。

去做

本周写下一件神在你还没求之前就已经预备的事，在小组或家人面前说出来感谢神。

结构

士 13:1以色列人又行恶，被交在非利士人手中四十年。与前面士师不同，这里没有记载百姓呼求。
士 13:2-14使者向玛挪亚的妻显现，应许生子作拿细耳人；玛挪亚求问，使者重申规条。拯救者从出胎就分别为圣，是后面三章的衡量尺度。
士 13:15-23玛挪亚要款留、问名，使者要他献燔祭，在火焰中升上去；夫妇俯伏，一个怕死，一个安慰。神显现的场景，重点在认识来者是谁。
士 13:24-25妇人生子起名参孙，耶和华赐福，灵在玛哈尼但开始感动他。应许兑现，也为下文的“灵大大感动”开头。

流程

观察

带领提示先看神主动做了什么，再看人怎样回应。
观察1士 13:1 以色列人落在谁手中？多久？
预期耶和华将他们交在非利士人手中四十年依据 · 士师记 13:1
观察2使者在 士 13:3 怎样描述这妇人过去的景况？应许了什么？
预期「向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子」依据 · 士师记 13:3
观察3士 13:4-5 对妇人和孩子分别有哪些吩咐？
预期妇人「清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃」；孩子「不可用剃头刀剃他的头」，因为「一出胎就归神作拿细耳人」依据 · 士师记 13:4-5
观察4妇人转述使者的话时（士 13:7），比 士 13:5 多了什么、少了什么？
预期多了「从出胎一直到死」；没有提「他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手」依据 · 士师记 13:5, 士 13:7
观察5玛挪亚在 士 13:8 和 士 13:12 求问的是什么？
预期求再差神人来「好指教我们怎样待这将要生的孩子」；问「我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？」依据 · 士师记 13:8, 士 13:12
观察6玛挪亚问使者的名字，使者怎样回答？
预期「你何必问我的名，我名是奇妙的。」依据 · 士师记 13:17-18
观察7士 13:19-20 献祭时发生了什么？夫妇怎样反应？
预期使者行奇妙的事，「在坛上的火焰中也升上去了」；二人「就俯伏于地」依据 · 士师记 13:19-20
观察8玛挪亚和他的妻对这次经历各得出什么结论？
预期玛挪亚说「我们必要死，因为看见了神」；妻子说神若要杀他们，「必不从我们手里收纳燔祭和素祭」，也不会指示这一切依据 · 士师记 13:22-23

解释

带领提示第一题 A：神主动施恩（经文明说）；第二题 B：拿细耳人与后文的张力；第三题 C：耶和华的使者是谁。
解释1士 13:1 没有像 3:9、3:15、6:6 那样记载以色列人呼求耶和华，神却差使者预备拯救者。这说明这次拯救的起点在哪里？
预期起点在神自己。百姓已经习惯被辖制（参 15:11 犹大人甘愿受管），连呼求都没有，神却主动施恩，而且从一个不生育的家庭开始，显出生命与拯救都出于神。经文对照清楚，A 级。依据 · 士师记 13:1, 士 13:5; 士师记 3:9, 士 6:6
解释2参孙“一出胎就归神作拿细耳人”，民数记 6 章的拿细耳人是自愿许愿、有期限的；参孙却是神指定、终身的。这对读 14-16 章有什么帮助？
预期拿细耳人要不喝酒、不剃头、不挨近死尸（民 6:3-6），是分别为圣的记号。参孙被指定终身如此，后面三章就可以用这把尺去量：他摸死狮、设筵宴、最后头发被剃，一步步离开这个身份。也要留意使者说他只“起首”拯救，暗示他的工作有限。B 级。依据 · 士师记 13:5, 士 13:7, 士 13:14; 民数记 6:2-6
解释313 章的“耶和华的使者”是谁？是受造的天使，还是神自己显现（有人认为是基督道成肉身前的显现）？
预期理解并列：（1）神自己的显现——玛挪亚说“看见了神”，使者接受燔祭、名为“奇妙”，与以赛亚书 9:6 “奇妙”相呼应，许多解经家视为基督显现前的预表；（2）代表神说话的受造天使——带着神的名与权柄，人见他如见神，但本身不是神；（3）经文刻意保留，重点在人认识到是神在动工。创世记 32:29 雅各问名也得到类似回答。经文未明说，不宜定案。C 级。依据 · 士师记 13:18, 士 13:22; 创世记 32:29; 以赛亚书 9:6

神学综合

带领提示收拢到“神先动工，人以敬畏和信靠回应”。
神学1本章神在人没有呼求时预备拯救者，又在人害怕时借妻子的话让他们放心。玛挪亚夫妇从“必要死”转到“神不要杀我们”，靠的是什么？这对我们认识神的恩典有什么帮助？
预期（开放，引导方向）靠的是从神已经做的事推论神的心意：收纳祭物、指示应许，说明神是来施恩的。拯救从神开始，也从神的应许得着确据。圣洁的神令人敬畏，却不是要灭人。参孙后来虽然失败，神仍把他列在信心名单里（来 11:32），恩典贯穿始终。依据 · 士师记 13:1-5, 士 13:22-23; 希伯来书 11:32

应用

应用1你面对神时比较像玛挪亚（先想到“我完了”），还是像他的妻（从神已经做的事推出他的好意）？举一件事说说。
预期（示例）我犯错后常觉得神一定不再听我祷告。但回想这一年神多次在我没求时供应工作和朋友，我想这周每天睡前写一件神已经做的事，提醒自己神的心意。

平行经文

民数记 6:1-8拿细耳人的愿：不喝酒、不剃头、不挨近死尸。
撒母耳记上 1:11哈拿许愿生子归耶和华，不用剃头刀剃头。
路加福音 1:13-15施洗约翰的出生应许：淡酒浓酒都不喝。
创世记 32:29雅各问名，那人说“何必问我的名”。
以赛亚书 9:6弥赛亚的名称为“奇妙”。
希伯来书 11:32参孙被列入信心见证人。