以赛亚书 66 章

预期「天是我的座位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？那里是我安息的地方呢？」「这一切都是我手所造的」。「但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人」。所罗门献殿时也承认「天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢」（列王纪上 8:27）依据 · 以赛亚书 66:1-2; 列王纪上 8:27

预期「宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像」。「这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事」，神说「我也必拣选迷惑他们的事」，理由「因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从」，几乎与 65:12 相同依据 · 以赛亚书 66:3-4; 以赛亚书 65:12

预期对「你们因耶和华言语战兢的人」说。赶出他们的是「你们的弟兄，就是恨恶你们，因我名赶出你们的」，他们讥讽说「愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐」；但「蒙羞的究竟是他们」。赛 66:6「有声音出于殿中！是耶和华向仇敌施行报应的声音」依据 · 以赛亚书 66:5-6

预期「锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩」。「国岂能一日而生？民岂能一时而产？」「这样的事谁曾听见？谁曾看见呢？」神保证：「我既使她临产，岂不使她生产呢？」「我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？」依据 · 以赛亚书 66:7-9

预期「在她安慰的怀中吃奶得饱」，「犹如挤奶，满心喜乐」，「你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上」；平安「好像江河」，列国荣耀「如同涨溢的河」。赛 66:13「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们」。呼应 40:1「你们要安慰，安慰我的百姓」依据 · 以赛亚书 66:10-13; 以赛亚书 40:1

预期「我必将万民万族聚来，看见我的荣耀」。「逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛；他们必将我的荣耀传扬在列国中」。他们「必将你们的弟兄从列国中送回」，骑马坐车到圣山，「作为供物献给耶和华」。赛 66:21「我也必从他们中间取人为祭司，为利未人」。呼应 2:2-3 万民流归耶和华的山依据 · 以赛亚书 66:18-21; 以赛亚书 2:2-3

预期「我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存」。「每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜」。最后：「他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的；他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们」依据 · 以赛亚书 66:22-24

预期（1）1:2「天哪，要听！地阿，侧耳而听」↔ 赛 66:1「天是我的座位；地是我的脚凳」；（2）1:11-13 神厌恶的祭物 ↔ 赛 66:3 宰牛好像杀人；（3）1:13 被厌恶的「月朔和安息日」↔ 赛 66:23「每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜」，从假敬拜变为真敬拜；（4）1:29 喜爱的园子 ↔ 赛 66:17「进入园内」；（5）1:31「一同焚毁，无人扑灭」↔ 赛 66:24「他们的火是不灭的」；（6）2:2「万民都要流归这山」↔ 赛 66:18 聚集万民万族。全书从诉讼开始，以万民敬拜与悖逆者结局收束依据 · 以赛亚书 1:2, 赛 1:11-13, 赛 1:29-31, 赛 2:2-3; 以赛亚书 66:1, 赛 66:3, 赛 66:17, 赛 66:18, 赛 66:23-24

预期不是反对建殿（哈该书 1:4-8 神正督促归回者建殿），而是反对以为殿能容纳、控制神，或以殿代替顺服。神是创造天地的主，「这一切都是我手所造的」，他所看顾的是「虚心痛悔、因我话而战兢的人」——与诗篇 51:17「神所要的祭，就是忧伤的灵」同一方向。所罗门献殿时已承认殿不足以容纳神（列王纪上 8:27）；司提反在使徒行传 7:48-50 引 赛 66:1-2 说「至高者并不住人手所造的」，驳斥把殿当成神的保证。A 级。依据 · 以赛亚书 66:1-2; 哈该书 1:4-8; 列王纪上 8:27; 使徒行传 7:48-50; 诗篇 51:17

预期两种读法：（a）“他们”指 赛 66:19-20 从列国被送回的“你们的弟兄”，即散居各地的以色列人，神要从他们中间取祭司，不限于原来的利未世家；（b）“他们”指被差去、并把以色列弟兄送回的列国之人，神连外邦人也要取作祭司——这与 56:6-7 外邦人进殿献祭、出埃及记 19:6「祭司的国度」扩展到万民的方向一致。上下文两读都有根据，希伯来文指代不完全明确，学者意见分歧。新约的方向是：保罗说自己为外邦人作仆役，「作神福音的祭司，叫所献上的外邦人……可蒙悦纳」（罗马书 15:16，与 赛 66:20 的“供物”意象相近），彼得前书 2:9 称教会为「有君尊的祭司」。无论取哪种读法，本段都显示神的荣耀要达到“素来没有听见我名声”的地方。B 级。依据 · 以赛亚书 66:19-21; 以赛亚书 56:6-7; 出埃及记 19:6; 罗马书 15:16; 彼得前书 2:9

预期应验层次并列：（1）当代：归回后圣殿敬拜恢复、守月朔节期（以斯拉记 3:4-5），是“下拜”的有限预尝；“尸首”的画面可能取自耶路撒冷城外欣嫩子谷焚烧垃圾与尸体的景象；（2）被掳归回：本章把归回群体中“战兢的人”与“违背者”的分流推到终极结局；（3）基督：耶稣在马可福音 9:47-48 引 赛 66:24 讲「在那里虫是不死的，火是不灭的」，用来警戒人严肃对待罪；希伯来书 12:22-24 说信徒已经来到“天上的耶路撒冷”，是新创造敬拜的开始；（4）末世：启示录 21:1 新天新地与 21:8 火湖的对照。关于“虫不死、火不灭”：（a）传统多读为永远有意识的刑罚；（b）有人读为审判结果永远不可逆转（尸首被毁灭，火象征无可挽回），即“灭绝论”式读法；（c）有人强调它是先知的警戒图像，重点在叫人回转，而非描述刑罚的机制。这些读法在不同教会传统中都有，经文未给出细节，不定案。至于为什么以警戒收尾：全书从 1:31“无人扑灭”开始就摆出两条路，66 章让最美的应许与最严肃的警告并列，使读者不能把恩典当作理所当然——犹太会堂传统在公开诵读时，读完 赛 66:24 常再重读 赛 66:23，以盼望作结，也可作为参考。C 级。依据 · 以赛亚书 66:22-24; 以赛亚书 1:31; 以斯拉记 3:4-5; 马可福音 9:47-48; 希伯来书 12:22-24; 启示录 21:1; 启示录 21:8

预期（开放，引导方向）全书一贯的核心是“圣者”：6:3「圣哉！圣哉！圣哉」的神不能与不义并存，所以有 1 章的控告与 赛 66:24 的警戒；但同一位神「安慰我的百姓」（40:1），并借受苦的仆人「因他受的鞭伤我们得医治」（53:5），到 66 章如母亲安慰、聚集万民、造新天新地。审判与救恩在全书始终并行，余种与万民两条线在 66 章汇合。赛 66:1-2 提醒我们：神要的不是更大的殿，而是因他话战兢的群体；赛 66:19 的差遣在新约成为「使万民作我的门徒」（马太福音 28:19）。彼得后书 3:11-13 说既然盼望新天新地，就当「怎样圣洁，怎样敬虔」。本章的应许与警告是对神百姓群体说的，不宜只读成个人命运或国族兴旺；末世细节见解释第三题并列读法。依据 · 以赛亚书 1:2, 赛 6:3, 赛 40:1, 赛 53:5, 赛 66:1-2, 赛 66:13, 赛 66:18-24; 马太福音 28:19-20; 彼得后书 3:11-13

预期（示例）我们小组聚会常常查经五分钟、聊天一小时，读到经文不太有“战兢”。这周我们决定：聚会前每人先安静读一遍经文，把一句让自己不安的话写下来带来。另一件，我们教会附近有一群新来的外籍工人，从来没人去接触。这周六我和两位组员带些日用品去他们宿舍拜访，问他们最需要什么，回来后在小组里一起定期为他们祷告，并请懂英文的弟兄帮忙联络。