以赛亚书 65 章

预期「素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里！」赛 65:2「我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道」。64:12 质问神静默，神却说他一直在伸手依据 · 以赛亚书 65:1-2; 以赛亚书 64:12

预期「在园中献祭，在坛上烧香；在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉；他们器皿中有可憎之物作的汤」（猪是利未记 11:7 不洁之物）；还对人说「你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁」。神说「这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火」依据 · 以赛亚书 65:3-5; 利未记 11:7

预期「看哪，这都写在我面前。我必不静默，必施行报应」，把他们与列祖「在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽」一同报应。64:12 问「你仍静默」，神答「我必不静默」——但先临到的是对悖逆者的报应依据 · 以赛亚书 65:6; 以赛亚书 64:12

预期「葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因为福在其中」。「我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭」。「从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的」，「沙仑平原必成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得」。亚割谷原是亚干受罚之处（约书亚记 7:26）依据 · 以赛亚书 65:8-10; 约书亚记 7:26

预期「我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞」，「我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭」。赛 65:15「你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒」，神却「另起别名称呼他的仆人」。对象是 赛 65:11「离弃耶和华……给时运摆筵席……给天命盛满调和酒的」依据 · 以赛亚书 65:11-15

预期「看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想」（赛 65:16 已说「从前的患难已经忘记」）。「你们当因我所造的永远欢喜快乐」；神说「我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音」。喜乐是双向的依据 · 以赛亚书 65:16-19

预期「其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅」——仍提到死与罪人。「他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子」，「他们建造的，别人不得住」，「我民的日子必像树木的日子」，「他们必不徒然劳碌」。正是反转申命记 28:30 盖房不得住、栽葡萄不得用的咒诅依据 · 以赛亚书 65:20-23; 申命记 28:30

预期「他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听」——对照 64:7「无人求告」与 64:12 的静默。「豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物」，几乎重复 11:6-9（耶西根所生者的国度）；“尘土作蛇的食物”回扣创世记 3:14依据 · 以赛亚书 65:24-25; 以赛亚书 11:6-9; 创世记 3:14

预期分界线在立约群体内部：一边是「寻求我的民」「我的仆人」「我的选民」，一边是「离弃耶和华、忘记我的圣山」的人（赛 65:10-11）。血统上同是雅各后裔，结局却不同，这正接续 1:27-28「归正的人……悖逆的」的分流；另一方面 56:6-7 已说外邦人持守约的也可进入殿中。最讽刺的是自称「我比你圣洁」的人（赛 65:5）并不在仆人一边——宗教上的分别与骄傲不等于属神。施洗约翰也警告「不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗」（马太福音 3:9）。A 级。依据 · 以赛亚书 65:5, 赛 65:8-15; 以赛亚书 1:27-28; 以赛亚书 56:6-7; 马太福音 3:9

预期两种读法：（a）按上下文，赛 65:1-2 可能都指以色列——神一直表明自己（“我在这里”），而百姓并未寻找，正回应 63:19「未曾得称你名下的人」，意思是“我早就在回应，是你们不寻找”；（b）另有解经者认为 赛 65:1 的“没有称为我名下的”指外邦人，与 赛 65:2 的“悖逆的百姓”对照，并与 66:19 差人往列国相连。保罗在罗马书 10:20-21 把 赛 65:1 用在外邦人得着神、赛 65:2 用在以色列「悖逆顶嘴的百姓」，采取接近（b）的读法，也可视为在基督里对经文更深意义的使徒性解读。两读法都承认 赛 65:2 神整天伸手、以色列悖逆；差别在 赛 65:1 的对象，不必强行统一。B 级。依据 · 以赛亚书 65:1-2; 以赛亚书 63:19; 罗马书 10:20-21; 以赛亚书 66:19

预期应验层次并列：（1）当代：归回后群体在耶路撒冷重建家园、栽种收成，是对“建造自己居住”的有限预尝，但远未达到“不再有哭泣”；（2）被掳归回：本章把归回的盼望放大为宇宙性的更新，说明归回本身不是终点；（3）基督：新约说「若有人在基督里，他就是新造的人」（哥林多后书 5:17），新创造已经在基督复活与教会中开始；（4）末世：彼得后书 3:13「照他的应许，盼望新天新地」，启示录 21:1-4「我又看见一个新天新地」，「不再有死亡，也不再有悲哀、哭号」。关于 赛 65:20 仍有死亡：（a）有人读为千禧年国度的描写（与启示录 20:4-6 连读），新天新地之前的过渡阶段；（b）有人读为先知用当时能懂的最高福分语言（长寿、不夭亡）来描写永恒状态，属诗意夸张，启示录 21:4 才以更完全的方式说“不再有死亡”；（c）有人认为是“已然未然”，教会时代与末世成全交叠的图景。这些读法在不同教会传统中都有，经文未排定次序，不定案。C 级。依据 · 以赛亚书 65:17-25; 以赛亚书 66:22; 哥林多后书 5:17; 彼得后书 3:13; 启示录 20:4-6; 启示录 21:1-4

预期（开放，引导方向）神的恩典先于一切：他整天伸手（赛 65:2），为余种不全然毁灭（赛 65:8）；但恩典不是对悖逆的漠视，审判是真实的。新天新地的焦点不是抽象的“天堂”，而是一个城、一群百姓、有房屋葡萄园、神与人都喜乐的具体世界，连受造之物也得释放（罗马书 8:20-23「受造之物仍然指望脱离败坏的辖制」）。所以今天教会群体的劳碌「不徒然」（赛 65:23），正如哥林多前书 15:58「你们的劳苦在主里面不是徒然的」。本章的盼望属于“神的仆人”这群体，不宜缩成个人今生长寿发财的应许；赛 65:20 等细节的末世安排，见解释第三题的并列读法。依据 · 以赛亚书 65:2, 赛 65:8, 赛 65:17-19, 赛 65:23-24; 哥林多前书 15:58; 罗马书 8:20-23

预期（示例）我们教会儿童主日学只有两位老师轮了五年，常说觉得没人看见、孩子也坐不住。这周小组在聚会时专门为她们祷告，读 赛 65:23 和哥林多前书 15:58 给她们听；我和另一位组员报名每月各代一堂课，让她们能坐在大堂敬拜；另一位负责为孩子们准备点心。