以赛亚书 61 章

预期「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我」。受膏表示被神设立、赋予使命（君王、祭司、先知都受膏）。11:2「耶和华的灵必住在他身上」论耶西的根；42:1「我已将我的灵赐给他」论仆人——同样“灵在他身上”的受差者依据 · 以赛亚书 61:1; 以赛亚书 11:2; 以赛亚书 42:1

预期传好信息给「谦卑的人」（小字“传福音给贫穷的人”）；医好「伤心的人」；报告「被掳的得释放，被囚的出监牢」；报告「耶和华的恩年，和我们神报仇的日子」；「安慰一切悲哀的人」。对象都是弱势、受伤、被捆绑的人；动作多是“宣告”——话语本身带来改变依据 · 以赛亚书 61:1-2

预期利未记 25:10「在遍地给一切的居民宣告自由」，禧年债务免除、为奴者得自由、产业归还——“恩年”“被掳的得释放”带着禧年的回响。“报仇的日子”（34:8、63:4 也有）是神为受压者伸冤、对压迫者施行审判。对受欺压的人，神的报仇本身就是恩典的一部分；恩年与报仇日是同一拯救的两面依据 · 以赛亚书 61:2; 利未记 25:10; 以赛亚书 34:8; 以赛亚书 63:4

预期「赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵」。华冠与灰尘（希伯来文 pe'er 与 'epher 字母相同只换次序，是文字游戏），油与悲哀，衣与忧伤之灵——从哀悼的装扮换成节庆的装扮。被称为「公义树」，「是耶和华所栽的，叫他得荣耀」，与 60:21「是我种的栽子」呼应依据 · 以赛亚书 61:3; 以赛亚书 60:21

预期「他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城」——被安慰的人成了重建者，与 58:12 “修造久已荒废之处”一致。「外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的」。对照归回后城墙拆毁（尼希米记 2:17）依据 · 以赛亚书 61:4-5; 以赛亚书 58:12; 尼希米记 2:17

预期「你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们神的仆役」；「你们必吃用列国的财物」。代替：「你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱」，「在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们」。出埃及记 19:6「你们要归我作祭司的国度」——全体作祭司，在列国中代表神依据 · 以赛亚书 61:6-7; 出埃及记 19:6

预期「因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽；我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约」。结果：「他们的后裔必在列国中被人认识」，「凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔」。55:3「我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典」；耶利米书 32:40 也应许永约依据 · 以赛亚书 61:8-9; 以赛亚书 55:3; 耶利米书 32:40

预期路加福音 4:18-19 耶稣读到「报告神悦纳人的禧年」就把书卷起来，没有读“和我们神报仇的日子”（路加引文按七十士译本，还有“叫瞎眼的得看见”一句，与和合本以赛亚书字句不全同）。读完说「今天这经应验在你们耳中了」（路加福音 4:21）——他宣告自己就是那位受膏者依据 · 以赛亚书 61:1-2; 路加福音 4:18-21

预期四层并列：（1）当代：说话者首先可能是先知自己，受膏领受话语向归回群体传安慰（59:21 灵与话临到先知口中），“膏”在此多指设立差派；（2）被掳归回：“被掳的得释放”回应从巴比伦归回，但归回后仍在波斯统治下，群体本身像 49:3 称为“以色列”的仆人，被差去修造荒场（赛 61:4），一些学者读作群体的使命；（3）基督：42:1 “我已将我的灵赐给他”的仆人与这位受膏者语气相连，耶稣在拿撒勒会堂读完宣告「今天这经应验在你们耳中了」（路加福音 4:21），基督徒传统以耶稣为这位受膏者的完满；（4）末世：“安慰一切悲哀的人”在启示录 21:4 眼泪擦去时才完全实现。几层不必互相排斥：新约的应验不需要否认原来先知与群体的所指，而原来的所指也不足以穷尽耶稣的宣告。不定案，C 级。依据 · 以赛亚书 61:1-3; 以赛亚书 42:1; 以赛亚书 49:3; 以赛亚书 59:21; 路加福音 4:21; 启示录 21:4

预期几种读法与四层并列：（1）当代：在以赛亚书原文里，恩年与报仇日是同一拯救的两面——对受压者是释放，对压迫者是审判，并非两个时间段；（2）被掳归回：巴比伦被倾覆（报仇）与被掳者得释放（恩年）在历史上几乎同时发生；（3）基督：一种看法认为耶稣刻意停在恩年，表明他第一次来以恩典为主（哥林多后书 6:2「现在正是悦纳的时候」），报仇的日子留到将来；另一种看法提醒不要过度从“停顿”推论，因为会堂读经本有段落习惯，而且耶稣之后也讲审判，路加福音 21:22 称耶路撒冷被毁为“报应的日子”，7:22-23 他回应约翰时仍按 61 章描述自己的工作；（4）末世：帖撒罗尼迦后书 1:6-8 主耶稣从天显现时，报应不认识神的人，是报仇日的完满。停顿的意义与时间怎样划分不宜定案，C 级。依据 · 以赛亚书 61:2; 以赛亚书 63:4; 路加福音 4:19-21; 路加福音 7:22-23; 路加福音 21:22; 哥林多后书 6:2; 帖撒罗尼迦后书 1:6-8

预期出埃及记 19:5-6 神已应许以色列“归我作祭司的国度，为圣洁的国民”；祭司的角色是在神与人之间，代表神、带人亲近神。赛 61:5-6 的画面是：外人照顾田地羊群，而以色列全体像利未人一样专心事奉，“神的仆役”在列国中被认出（赛 61:9）。这不是为了让以色列享受特权，而是回到被拣选的目的——为万民作祭司；66:21 更说神要从列国中取人为祭司利未人。新约彼得前书 2:9 称教会是「有君尊的祭司」，启示录 1:6 说基督使我们“成为国民，作他父神的祭司”，都延续这条线。清楚，A 级。依据 · 以赛亚书 61:5-6, 赛 61:9; 出埃及记 19:5-6; 以赛亚书 66:21; 彼得前书 2:9; 启示录 1:6

预期（开放，引导方向）61 章的好信息同时是：给谦卑贫穷人的话语、医治伤心的心、释放被掳被囚、恢复产业的恩年、修造荒城——它不肯把灵魂与身体、个人与社会拆开，根基是“我耶和华喜爱公平”（赛 61:8）。耶稣宣告这经在他身上应验，也按此行事（路加福音 7:22 瞎子看见、穷人听福音）。本章原是对锡安群体的应许，不能读成“我个人会加倍发财”（赛 61:7 的加倍产业是对长期被羞辱群体的恢复）；教会作为“有君尊的祭司”（彼得前书 2:9），是在基督里被安慰、也被差去修造荒场的一群人。同时要谦卑：受膏者只有一位，教会是参与他的工作，不是取代他。依据 · 以赛亚书 61:1-4, 赛 61:8, 赛 61:10; 路加福音 4:18-21; 路加福音 7:22; 彼得前书 2:9

预期（示例）我们小组一位姊妹的儿子因吸毒被判入狱，她觉得丢脸，一年没来聚会。这周组里两人去她家陪她，把 赛 61:1-3 读给她听并为她祷告；小组一起给她儿子写信寄到监狱；我负责查清探视手续，下个月陪她去探监。我们也商量，等她儿子出狱时由小组帮他找第一份工作。