以赛亚书 6 章

预期「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。」乌西雅在位长久、国家强盛，但历代志下 26:16 说他“心高气傲”，擅入圣殿烧香，被神击打长大麻疯，至死住在别的宫里。一位强王、一位曾僭越圣殿的王死了；以赛亚却在殿中看见真正坐着为王的主，单是衣裳的下摆就遮满圣殿依据 · 以赛亚书 6:1; 历代志下 26:16-21

预期「各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔」。遮脸——连天上的活物也不敢直视神；遮脚——谦卑、自知是受造者（也有人认为“脚”是委婉语，表示遮蔽身体）；飞翔——随时预备事奉。“撒拉弗”一词与“焚烧”同字根，是“火焰般的”依据 · 以赛亚书 6:2

预期「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！」结果「门槛的根基震动，殿充满了烟云」。三次重复在希伯来文中表示最高级——没有比这更圣的。圣是分别、超越、完全纯净；荣光“充满全地”，神的圣洁不只在殿里。启示录 4:8 四活物昼夜呼喊同样的“圣哉”三次依据 · 以赛亚书 6:3-4; 启示录 4:8

预期「祸哉！我灭亡了！」三个理由：「我是嘴唇不洁的人」、「又住在嘴唇不洁的民中」、「又因我眼见大君王万军之耶和华」。5 章他对别人连说六个“祸哉”（5:8 起），这里第七个“祸哉”说给自己。提“嘴唇”：先知的工具就是嘴，他发现连用来传神话语的嘴也是不洁的；而撒拉弗的嘴正在呼喊圣哉，对比强烈。他称神为「大君王」——乌西雅死了，真正的王在这里依据 · 以赛亚书 5:8, 赛 5:20, 赛 6:5

预期「有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口」，说：「看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。」炭来自“坛”——献祭或烧香之处（参利未记 16:12 赎罪日从坛上取火炭），所以赦免与献祭相连。以赛亚没有做任何事，完全是被动领受；火炭碰的是他认罪的那一处——嘴依据 · 以赛亚书 6:6-7; 利未记 16:12

预期「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」“我们”可能指神与天上的会众（参列王纪上 22:19-22），也有基督教传统把它联到三一神，这里不必定案。回应：「我在这里，请差遣我！」赛 6:5 是“我灭亡了”，赛 6:8 是“请差遣我”——同一个人，中间隔着一块红炭。神没有点名，是被洁净的人自愿站出来依据 · 以赛亚书 6:5, 赛 6:8

预期「你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」次序是心—耳—眼，再反过来眼—耳—心，形成交错结构。先知的宣讲会让百姓更刚硬。这是全书最难的经文之一，耶稣在马太福音 13:14-15 解释为何用比喻时引用依据 · 以赛亚书 6:9-10; 马太福音 13:14-15

预期「主阿，这到几时为止呢？」回答：「直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉」，并且「耶和华将人迁到远方」——预告掳掠。赛 6:13 「境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭」，但「像栗树、橡树虽被砍伐，树根子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此」。树被砍到只剩树桩，树根仍活着——余种（1:9）的盼望在最深的审判里依据 · 以赛亚书 1:9, 赛 6:11-13

预期神的圣洁照出人的不洁：以赛亚并没有犯比别人更重的罪，但在圣者面前，他看见自己和百姓一样“嘴唇不洁”，并且没有“我比他们好”的余地。出埃及记 33:20 “人见我的面不能存活”，所以他说灭亡了。洁净完全出于神的主动，从坛上取炭，罪孽除掉；被赦免的人才自愿回应差遣。路加福音 5:8-10 彼得说“主阿，离开我，我是个罪人”，耶稣随即呼召他得人，是同一模式。在全书结构上，1-5 章一再称神为“以色列的圣者”（1:4, 5:16, 5:24），6 章说明这称号的来源——以赛亚亲眼见过；1-5 章的“祸哉”说给百姓，赛 6:5 的“祸哉”说给自己，显出先知是站在百姓之中而非之上宣讲。A 级。依据 · 以赛亚书 1:4, 赛 5:16, 赛 5:24, 赛 6:3-8; 出埃及记 33:20; 路加福音 5:8-10

预期几点较稳妥的观察：（1）百姓并非从中立变成刚硬，1:3 早已“不认识”“不留意”，5:24 他们厌弃训诲；这使命是对已经长期拒绝之人的司法性审判，神“任凭”并加深他们的选择（参法老先自己硬心 9:34，又被神使心刚硬 9:12）。（2）这是希伯来式的“结果当作目的”说法：先知的宣讲结果会使他们更硬，神预先告诉以赛亚，免得他以为失败是自己的问题。（3）并非永久、也非人人如此：6:13 留下圣洁的种类，罗马书 11:7-8, 11:25 引用类似经文说以色列“有几分是硬心的”，直到外邦人的数目添满。（4）约翰福音 12:39-41 引用 赛 6:10 并说以赛亚“看见他的荣耀”，把不信耶稣连到同一模式。神的主权与人的责任在这里同时成立，经文没有给出二者如何协调的公式；以上几点多数解经者接受，但具体侧重仍有差异。B 级。依据 · 以赛亚书 1:3, 赛 6:9-10, 赛 29:10; 出埃及记 9:12, 赛 9:34; 约翰福音 12:39-41; 罗马书 11:7-8, 赛 11:25

预期应验层次并列：（1）当代：亚哈斯拒绝以赛亚的话（7 章），北国被亚述掳走，犹大城邑被西拿基立攻取，“听而不明”在以赛亚自己一生中已经发生；（2）被掳归回：列王纪下 25:9-11 圣殿被焚、百姓被掳到巴比伦，正是“将人迁到远方”；归回的余民被称为“圣洁的种类”（以斯拉记 9:2 用同一词组），可视为树根存留；（3）基督：耶稣以比喻施教时引用 赛 6:9-10（马太福音 13:14-15），约翰福音 12:41 说以赛亚看见的是“他的荣耀”，而 11:1 从耶西的“本”发枝、53:2 “像根出于干地”让一些解经者把“树根子”连到弥赛亚；使徒行传 28:25-28 保罗在罗马引用这段，福音转向外邦人；（4）末世：罗马书 11:5, 11:25-26 “所留的余数”与“以色列全家得救”仍待完全。“树根子”指余民群体、指弥赛亚，还是二者相连；赛 6:1 所见的“主”与约翰福音 12:41 基督的关系怎样表述——各传统理解不同，四层并非互相取代或一一对应，不定案。C 级。依据 · 以赛亚书 6:9-13, 赛 11:1, 赛 53:2; 列王纪下 25:9-11; 以斯拉记 9:2; 马太福音 13:14-15; 使徒行传 28:25-28; 约翰福音 12:41; 罗马书 11:5

预期（开放，引导方向）神的圣洁不是让人远离的冷漠，而是先照出罪、再亲自洁净、然后差遣——恩典从坛上来。敬拜（赛 6:1-4）先于使命（赛 6:8），使命的动力不是果效而是见过王。新约里，保罗说福音被蒙蔽是因“不信之人被这世界的神弄瞎了心眼”，但“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里”（哥林多后书 4:3-6）；希伯来书 12:28-29 提醒我们“用虔诚、敬畏的心事奉神，因为我们的神乃是烈火”。本章的使命是给以赛亚这位先知的，不能直接等同于每个信徒的个人呼召；教会作为被拣选、要“宣扬美德”（彼得前书 2:9）的群体，可以从中学到：先敬拜、先认罪，然后在人不听时仍然忠心，并信靠神会存留“圣洁的种类”。依据 · 以赛亚书 6:3-13; 约翰福音 12:41; 哥林多后书 4:3-6; 希伯来书 12:28-29; 彼得前书 2:9

预期（示例）我们小组承认最大的问题是在群里、饭桌上议论牧者和其他小组，嘴唇真的不洁净。这周聚会先安静读 赛 6:1-7，一起认罪，并约定一个月内不在背后议论人。另外我们一直想去关心住在同一小区、之前跟教会闹翻离开的一对夫妇，明知他们可能不开门，这周六我和组长还是带着水果去拜访，只表达想念，不辩论。