以赛亚书 55 章

预期「你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶」。对象是干渴的、没有银钱的——条件是“需要”，不是“能力”。奇怪之处：说“买”，却“不用银钱，不用价值”——白白得着。水是生存必需，酒和奶是丰盛。接 52:3「也必无银被赎」依据 · 以赛亚书 55:1; 以赛亚书 52:3

预期「你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？」——付出金钱和劳碌，却买不到真正的饱足。另一条路：「你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐」。关键动作从“花钱/劳碌”换成“留意听”。被掳者在巴比伦盖房、栽种（耶利米书 29:5），物质上可能不缺，却可能饥饿依据 · 以赛亚书 55:2; 耶利米书 29:5

预期「你们当就近我来；侧耳而听，就必得活」。「我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典」。大卫之约在撒母耳记下 7:12-16 应许他的国与王位永远坚定；这里的对象却是“你们”，是全体百姓。使徒行传 13:34 保罗引此句（“圣洁、可靠的恩典”）论耶稣复活依据 · 以赛亚书 55:3; 撒母耳记下 7:12-16; 使徒行传 13:34

预期赛 55:4「我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令」——指大卫（及其王权）。赛 55:5「你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民也必向你奔跑」——“素不认识”两次，指外邦列国：你去召他们，他们也向你奔来。原因「都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你」。大卫对万民的角色，转成百姓对万民的使命依据 · 以赛亚书 55:4-5

预期「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他」——有时机，不是无限期。「恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念」，「归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免」。道路（行为）与意念（思想）都要改；结果是怜恤与“广行赦免”（丰丰富富地赦免）依据 · 以赛亚书 55:6-7

预期「我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路」；「天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念」。赛 55:7 恶人要离弃「自己的道路」、除掉「自己的意念」，赛 55:8-9 神说他的道路意念高过人的——同一组词。上下文紧接「神必广行赦免」，所以“高过”首先指神赦免的宽广超出人的想象依据 · 以赛亚书 55:7-9

预期「雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮」。像在：从天而降、不空空返回、必产生果效。「我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通」。与 40:8「惟有我们神的话必永远立定」首尾呼应，也接 赛 55:1-2 的“有粮”“吃美物”依据 · 以赛亚书 55:10-11; 以赛亚书 40:8

预期「你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导」（接 52:12 必不急忙奔逃）。「大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌」。「松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜」——荆棘蒺藜是创世记 3:17-18 地受咒诅的记号，这里被翻转。「这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除」。40:3-4 在旷野预备道路，55 章以同一条回家路结束依据 · 以赛亚书 55:12-13; 创世记 3:17-18; 以赛亚书 40:3-4; 以赛亚书 52:12

预期不矛盾。代价由谁付是一回事，接受的方式是另一回事。人不能付代价——“没有银钱的也可以来”，因为代价已由仆人付上（53:5）；但接受恩典本身就意味着转向：你不能一面“花钱买那不足为食物的”（赛 55:2），一面坐在神的筵席上。“离弃道路”不是买票的价钱，而是“就近我来”（赛 55:3）的另一面——转身才能走过来。赛 55:8-9 说明神的意念高过人：人以为恶人应先挣回资格，神却“广行赦免”。耶稣在约翰福音 7:37 喊“人若渴了，可以到我这里来喝”，与 赛 55:1 同一呼唤；以弗所书 2:8-10 得救本乎恩，也是为要叫我们行善；罗马书 6:1-2 恩典不是继续在罪中的理由。A 级。依据 · 以赛亚书 55:1-3, 赛 55:6-9; 以赛亚书 53:5; 约翰福音 7:37; 罗马书 6:1-2; 以弗所书 2:8-10

预期被掳时大卫王朝已断（诗篇 89:49 哀叹“你从前凭你的信实向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？”）。赛 55:3 的回答：大卫之约没有作废，反而扩展到“你们”全体——王的应许成为百姓的永约，王对万民的角色（赛 55:4）成为百姓召来万民的使命（赛 55:5）。这与仆人之歌一致：42:6、49:6 仆人被立为“外邦人的光”，54:17 转为众仆人，赛 55:5 众仆人去召列国。至于这是否意味着不再期待一位大卫后裔的王：以赛亚书 9:6-7、11:1 仍有明确的王者盼望，新约使徒行传 13:34 把“大卫那圣洁、可靠的恩典”应用在复活的耶稣身上——一位大卫后裔实现约，百姓在他里面同享。群体化的读法较稳妥，与个人弥赛亚盼望的关系学者看法有别，B 级。依据 · 以赛亚书 55:3-5; 撒母耳记下 7:16; 诗篇 89:49; 以赛亚书 42:6; 以赛亚书 49:6; 使徒行传 13:34

预期四层并列：（1）当代：对在巴比伦安居、被物质吸引的被掳者发出邀请，要他们听神的话、不被同化；（2）被掳归回：古列下诏后“凡心里被神激动的人”起来回去（以斯拉记 1:5），是“欢喜出来”的历史层次，但许多人留在巴比伦，归回后土地也未见“荆棘变松树”的全面更新；（3）基督：约翰福音 7:37-38 耶稣在住棚节呼喊“人若渴了”，使徒行传 13:34 以复活的耶稣实现“大卫可靠的恩典”，福音向“素不认识的国民”传开；（4）末世：罗马书 8:19-21 受造之物脱离败坏的辖制，启示录 22:17 “口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水”，是 赛 55:1 与 赛 55:13 的最终图画。各层彼此照亮，不强行一一对应，也不以后一层取消前一层，不定案。C 级。依据 · 以赛亚书 55:1, 赛 55:3, 赛 55:12-13; 以斯拉记 1:5; 约翰福音 7:37-38; 使徒行传 13:34; 罗马书 8:19-21; 启示录 22:17

预期（开放，引导方向）这六章的线索：百姓不听（50:2）→仆人每早晨听（50:4）→“我们所传的有谁信”（53:1）→“侧耳而听，就必得活”（赛 55:3）→神的话决不徒然返回（赛 55:11）。救恩从控告走到邀请，从一位仆人的受苦走到众人白白得着，从以色列走到万民。神的话语是整个过程的发动者与担保，从 40:8 到 赛 55:11 首尾包住。马太福音 22:9-10 王吩咐“凡遇见的，都召来赴席”，与 赛 55:1、5 同一方向；帖撒罗尼迦前书 2:13 神的道“运行在你们信主的人心中”，对应话语的功效。本章原本对被掳的以色列群体说，不宜只读成个人灵修的“心灵饱足”；教会作为群体听它：一面自己回到神的筵席，离弃“花钱买不足为食物的”群体习惯；一面成为召来“素不认识的国民”的群体，向外邦、新移民、边缘人发出同样白白的邀请。依据 · 以赛亚书 40:8; 以赛亚书 50:4; 以赛亚书 53:1; 以赛亚书 55:1-5, 赛 55:10-11; 马太福音 22:9-10; 帖撒罗尼迦前书 2:13

预期（示例）我们教会讨论发现，大半预算和人手都花在年底大型活动的舞台和布置上，效果热闹，却很少人因此留下来读经。小组决定向同工会建议今年缩减布置费用，把一部分转成每周一次对社区开放的“读经加晚饭”。这周我负责去问住在同楼、刚从外地来的一家人，邀请他们周四来吃饭，一起读 55 章；小组其他人分工准备饭菜，并为这件事一起祷告。