以赛亚书 5 章

预期园子在「肥美的山岗上」；他「刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池」——从选地、整地、选种、看守到准备收成，一步不缺。「指望结好葡萄，反倒结了野葡萄」。“楼”和“压酒池”说明他满怀期待，已经在为丰收做准备依据 · 以赛亚书 5:1-2

预期请「耶路撒冷的居民和犹大人」「在我与我的葡萄园中，断定是非」。两问：「我为我葡萄园所作之外，还有甚么可作的呢？」「我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？」听众自然会站在园主一边，等于先宣判了自己——就像大卫听拿单的比喻后说“行这事的人该死”，拿单说“你就是那人”依据 · 以赛亚书 5:3-4; 撒母耳记下 12:5-7

预期「我必撤去篱笆，使他被吞灭，拆毁墙垣，使他被践踏」；「我必使他荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长」。关键一句：「我也必命云不降雨在其上」——能命令云彩的，只有神。他不是再加倍努力，而是撤去保护，任其荒废依据 · 以赛亚书 5:5-6

预期「万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人」。好葡萄是公平与公义；野葡萄是暴虐与冤声：「他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声」。和合本小注“倒流人血”。原文是谐音，听起来几乎一样，实质却完全相反——表面的宗教与法律外壳下，是流血和哀号依据 · 以赛亚书 5:7

预期第一祸：「以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内」——兼并土地，挤走邻舍；惩罚是「许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住」，「三十亩葡萄园只出一罢特酒」。第二祸：「清早起来追求浓酒，留连到夜深」，筵席有琴瑟鼓笛，「却不顾念耶和华的作为」；结果「我的百姓因无知就被掳去；他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴」——纵饮的人反倒饥渴依据 · 以赛亚书 5:8-13

预期「阴间扩张其欲，开了无限量的口」，他们的荣耀、繁华、快乐的人都落在其中——宴席上张口吞饮的，被阴间张口吞下。赛 5:15「卑贱人被压服；尊贵人降为卑；眼目高傲的人也降为卑」与 2:11 几乎一样；赛 5:16「惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者神因公义显为圣」——神的崇高正体现在他坚持公平公义，也就是 赛 5:7 他所指望的依据 · 以赛亚书 2:11, 赛 5:13-17

预期第三祸：「以虚假之细绳牵罪孽」，并嘲弄说「任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看」——不信神会审判。第四祸：「称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦」，三组颠倒：道德、认知、感受。第五祸：「自以为有智慧，自看为通达」。第六祸：「勇于饮酒，以能力调浓酒」，「因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去」——审判官的“勇力”用在酒杯上，公义被出卖依据 · 以赛亚书 5:18-23

预期根源：「因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语」，结果「根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾」。叠句：「虽然如此，他的怒气还未转消；他的手仍伸不缩」，9:12 等处会再出现。远方国民：神「竖立大旗」「发咝声」招来；「没有疲倦的，绊跌的；没有打盹的，睡觉的」，箭快利、「马蹄算如坚石，车轮好像旋风」，吼叫如狮、「像海浪匉訇」。结局：「人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗」依据 · 以赛亚书 5:24-30; 以赛亚书 9:12

预期葡萄园意象在旧约中常指以色列：诗篇 80:8-16 “你从埃及挪出一棵葡萄树……栽上”，耶利米书 2:21 “我栽你是上等的葡萄树……怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子”。歌的重点是神恩典的完备与百姓的无可推诿：出埃及、得地、圣殿、律法都给了；“还有甚么可作的”是修辞问句，要听众承认责任完全在园子，不是说神能力不足。“指望”表达的是神与百姓关系中真实的期待和心痛，是立约关系的语言，不宜据此推论神不知道结局。“野葡萄”在 赛 5:7 已解明为暴虐与冤声，赛 5:8-23 的六祸就是逐条展开：霸地、纵欲、嘲弄神、颠倒善恶、自义、枉法。结出的果子是社会的公平公义，不只是个人的内在敬虔。A 级。依据 · 以赛亚书 5:1-7, 赛 5:8-23; 申命记 32:6; 耶利米书 2:21; 诗篇 80:8-16

预期赛 5:26 没有点名，但以赛亚书 7:18 说神“发咝声”招亚述的蜂子，10:5 明说“亚述是我怒气的棍”，用语相通，所以多数解经者认为指亚述；此时提革拉毗尼色已向西扩张（列王纪下 15:19, 15:29）。也有人认为以赛亚刻意不点名，使预言也涵盖后来的巴比伦。赛 5:25 的叠句“他的怒气还未转消；他的手仍伸不缩”在 9:12, 9:17, 9:21, 10:4 反复出现，5 章的“祸哉”也在 10:1 再现；因此不少学者认为 5 章与 9:8-10:4 原是一组，中间插入 6:1-9:7（以赛亚蒙召与以马内利书），使审判宣告包着“蒙召与应许”。这是结构上的推测，经文未明说编排原因，B 级。依据 · 以赛亚书 5:25-26, 赛 7:18, 赛 9:12, 赛 9:17, 赛 9:21, 赛 10:4-5; 列王纪下 15:19, 赛 15:29

预期应验层次并列：（1）当代：亚述攻陷北国（列王纪下 17:6）、蹂躏犹大，葡萄园的篱笆被撤；（2）被掳归回：主前 586 年圣殿被焚（列王纪下 25:9）是园子彻底荒废，归回（以斯拉记 1:3）如重新栽种，以赛亚书 27:2-6 “可喜爱的葡萄园”之歌也预告园子复兴、遍满世界；（3）基督：马太福音 21:33-43 耶稣用几乎相同的开头（挖压酒池、盖楼）讲凶恶园户的比喻，矛头指向当时领袖，结论是神的国“赐给那能结果子的百姓”；约翰福音 15:1-5 耶稣自称“真葡萄树”，结果子在于常在他里面；（4）末世：启示录 14:18-19 收取地上的葡萄丢在神忿怒的大酒醡中，指向最终审判。这些层次之间怎样衔接——例如马太福音 21:43 的“百姓”与以色列、教会的关系——在不同神学传统中理解不同，经文本身不排定，不定案。C 级。依据 · 以赛亚书 5:5-7, 赛 27:2-6; 列王纪下 17:6, 赛 25:9; 以斯拉记 1:3; 马太福音 21:33-43; 约翰福音 15:1-5; 启示录 14:18-19

预期（开放，引导方向）审判出于被辜负的爱：园主先倾尽心力，才撤去篱笆；神的圣洁不是抽象的，而是“因公义显为圣”（赛 5:16），他不能容忍自己的园子长出冤声。新约里耶稣是真葡萄树，门徒是枝子，“离了我，你们就不能作甚么”（约翰福音 15:5），结果子的能力来自与基督的联合，这不是降低 赛 5:7 的标准，而是提供结果的源头；加拉太书 5:22-23 的圣灵果子和雅各书 2:15-17 看顾缺衣少食的弟兄，都显出果子既是品格也是具体的公义行动。本章对象是以色列家与犹大人，不能直接变成“我个人事业结果子”；教会作为神的百姓群体要问：在我们当中，神听见的是公平，还是冤声？依据 · 以赛亚书 5:4, 赛 5:7, 赛 5:16, 赛 5:25; 约翰福音 15:5, 赛 15:8; 加拉太书 5:22-23; 雅各书 2:15-17

预期（示例）我们小组发现最像“称恶为善”：组里有人在公司帮老板做假账，大家都说“现在都这样，没办法”。这周我们不再这样轻描淡写，先一起为此认罪；我和这位弟兄约好周三吃午饭，陪他想怎样拒绝或换岗，并答应如果他因此失业，小组会先帮他撑三个月房租，由我负责统计大家的承担。