以赛亚书 38 章

预期「你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了」。列王纪下 20:1-11 几乎同样记载，并多出以赛亚“还没有出到中院”神的话就临到（20:4）；历代志下 32:24 只简述他病得要死、祷告、神赐他兆头。赛 38:6「我要救你和这城脱离亚述王的手」说明亚述的威胁仍在，城还没有得救依据 · 以赛亚书 38:1, 赛 38:6; 列王纪下 20:1-11; 历代志下 32:24

预期「转脸朝墙」，祷告，然后「痛哭」。求神记念「我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的」——他诉诸自己与神同行的一生，并没有直接开口求“让我活”依据 · 以赛亚书 38:2-3

预期「耶和华你祖大卫的神」，把希西家放回大卫之约里。动作：「我听见了你的祷告，看见了你的眼泪」。应许：「我必加增你十五年的寿数」，并且救他和这城脱离亚述王，「也要保护这城」——个人的医治和城的拯救连在一起依据 · 以赛亚书 38:5-6

预期「叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度」，而且「前进的日影果然在日晷上往后退了十度」。日晷属于亚哈斯——希西家的父亲。7:11-12 神让亚哈斯求兆头，亚哈斯推说“我不求，我不试探耶和华”；父亲拒绝兆头，儿子却在父亲的日晷上看见兆头依据 · 以赛亚书 38:7-8; 以赛亚书 7:10-12

预期「进入阴间的门」；住处被迁去「好像牧人的帐棚一样」；性命卷起「像织布的卷布一样」，神「将我从机头剪断」；神「像狮子折断我一切的骨头」；「我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣」。重复句：「从早到晚，他要使我完结」出现在 赛 38:12 和 赛 38:13。最痛的是 赛 38:11「我必不得见耶和华」依据 · 以赛亚书 38:10-14

预期赛 38:14 末了「耶和华阿，我受欺压，求你为我作保」是求告；赛 38:15「我可说甚么呢？他应许我的，也给我成就了」开始转向。赛 38:17「看哪，我受大苦，本为使我得平安」；神「因爱我的灵魂」救他脱离败坏的坑，「因为你将我一切的罪扔在你的背后」依据 · 以赛亚书 38:14-17

预期「阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你；下坑的人不能盼望你的诚实」；「只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样」。然后传给下一代：「为父的，必使儿女知道你的诚实」；地点是圣殿：「我们要一生一世在耶和华殿中用丝弦的乐器唱我的诗歌」——从“我”变成“我们”。诗篇 6:5 有同样的哀求逻辑依据 · 以赛亚书 38:18-20; 诗篇 6:5

预期以赛亚吩咐「当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈」；希西家问「我能上耶和华的殿，有甚么兆头呢？」。列王纪下把这两件事放在日影后退之前（20:7-8），以赛亚书放在感恩诗之后作补记，使“上耶和华的殿”紧接诗末 赛 38:20 的殿中唱诗依据 · 以赛亚书 38:21-22; 列王纪下 20:7-8

预期先知的审判宣告常带着未明说的条件，目的是引发回应。耶利米书 18:7-10 明说：神论到一邦要拔出拆毁，那邦若回头离恶，神就后悔不降所想的灾；约拿书 3:4 宣告“再等四十日”，3:10 尼尼微悔改神就不降灾；出埃及记 32:10-14 摩西代求，神也不降所说的祸。赛 38:5 神的回应重点在「我听见了你的祷告，看见了你的眼泪」——宣告把希西家带到神面前，祷告是神所设立的回应方式。这不表示神不知道结局，而是说神与人的关系是真实的对话，他乐意回应呼求。A 级。依据 · 以赛亚书 38:1-5; 耶利米书 18:7-10; 约拿书 3:4, 赛 3:10; 出埃及记 32:10-14

预期赛 38:6 应许将来救城，39:1 巴比伦王听说希西家病愈，说明这两章在时间上与围城相近、可能更早（列王纪下 20:6、20:12 同样如此）。以赛亚书打破时间顺序，按主题编排：36-37 章是亚述危机的高潮与神的拯救，收住 1-35 章的亚述背景；38 章希西家蒙延寿，39 章却因向巴比伦炫耀而引出被掳巴比伦的预言，正好接上 40 章起“安慰我的百姓”的被掳背景。所以 36-39 章像一座桥。历代志下 32:25-26 还补充希西家病愈后“心里骄傲”，后来自卑，这与 39 章的失误相呼应。编排用意是学界常见观点，经文没有自己解释次序，B 级。依据 · 以赛亚书 38:6, 赛 39:1, 赛 39:6; 列王纪下 20:6, 赛 20:12; 历代志下 32:24-26

预期按四层并列看：（1）当代：希西家把疾病与罪连在一起，病愈被理解为罪得赦免、与神关系恢复（诗篇 103:12 把过犯“移开”、弥迦书 7:19 投于深海是同类意象），但经文没有说他的病是某项罪直接造成的；（2）被掳归回：本卷后面 40:2 宣告“他的罪孽赦免了”，个人的赦免与蒙保守预演了群体的赦免与复苏；（3）基督：新约把罪得赦免与“胜过死亡”连到基督的复活（哥林多前书 15:54-55），“阴间不能称谢”在复活的光中得着新的回答；（4）末世：以赛亚书 26:19 已说“死人要复活”，但以理书 12:2 讲睡在尘埃中的必有醒过来的。至于 赛 38:18 是否表示希西家没有复活盼望，有人认为反映旧约早期对死后较模糊的认识，有人认为这是诗体哀歌强调“活着才能在会众中称谢”，并非完整的死后教义。应用上，加寿十五年是对这位王、在救城应许中的特定作为，不能当作每个病人祷告必得医治的公式；也不能反过来说祷告无用。以上并列，C 级。依据 · 以赛亚书 38:17-19; 诗篇 103:12; 弥迦书 7:19; 以赛亚书 26:19; 但以理书 12:2; 哥林多前书 15:54-55

预期（开放，引导方向）神是生死的主，他的话有权柄，连日影都退后；但他不是冷漠的命运，他“听见”“看见”。医治与城的保护连在一起，说明个人的蒙恩放在神对百姓的计划中。希西家的诗把结局放在群体敬拜里：为父的传给儿女，“我们”在殿中唱诗。教会面对疾病，可以像雅各书 5:14-16 那样请长老、彼此认罪代求；也按诗篇 90:12 学会数算日子。不把医治当必然，也不放弃呼求；得着的年日要用来称谢。依据 · 以赛亚书 38:5-6, 赛 38:17, 赛 38:19-20; 雅各书 5:14-16; 诗篇 90:12

预期（示例）组里一位弟兄去年手术前以为过不去，我们请他在下次聚会用十分钟讲那段时间怎样祷告、怎样被扶持，并邀请几家带孩子一起来听。同时我们为正在化疗的一位姊妹排了代祷和送饭表，我负责周二送饭，并陪她读诗篇，不急着说“一定会好”，而是一起呼求。