‹ 以赛亚书
以赛亚书 27 章 · 查经

归纳法 · 1 课

以赛亚书 27 章

一课走完：新葡萄园

整章主旨“到那日”耶和华要用大刀刑罚「快行的蛇」「曲行的蛇」，所有与神为敌的混乱势力都要被击杀。当那日，有出酒的葡萄园，神唱：「我耶和华是看守葡萄园的」，时刻浇灌，昼夜看守，并邀请仇敌「与我和好」；「雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界」。神击打百姓是有分寸的管教，赦罪的果效要显在打碎祭坛、不再立木偶；坚固城要凄凉，但角声一响，被赶散的都要回到圣山敬拜。

一课走完 27 章。本章为“以赛亚小启示录”（24-27 章）收尾：大刀刑罚海怪（27:1）、新葡萄园之歌（27:2-6）、有分寸的管教与赦罪的果效（27:7-11）、角声招聚（27:12-13）。最好与 5:1-7 旧葡萄园之歌对读。27:13 的亚述与埃及正好接到 28-31 章“祸哉”系列：以法莲倚靠酒与骄傲，犹大倚靠埃及。海怪所指与招聚应验放 C 级并列。

赛 27:1-6新葡萄园神击杀海怪，亲自看守园子
赛 27:7-11管教与果效击打有分寸，赦罪显在打碎偶像
赛 27:12-13角声招聚从亚述埃及回圣山敬拜
第 1 课 · 以赛亚书 27:1-13

新葡萄园

主旨句

“到那日”耶和华要用大刀刑罚「快行的蛇」「曲行的蛇」，所有与神为敌的混乱势力都要被击杀。当那日，有出酒的葡萄园，神唱：「我耶和华是看守葡萄园的」，时刻浇灌，昼夜看守，并邀请仇敌「与我和好」；「雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界」。神击打百姓是有分寸的管教，赦罪的果效要显在打碎祭坛、不再立木偶；坚固城要凄凉，但角声一响，被赶散的都要回到圣山敬拜。

三层目标

知道

能对照 5:1-7 旧葡萄园之歌与 赛 27:2-6 新葡萄园之歌的差别；能说出 27:1 “鳄鱼 / 蛇 / 大鱼”在古代近东与旧约中代表的混乱势力；能分辨 赛 27:7-11 的管教与 赛 27:12-13 的招聚。

感受

听见神从“指望公平，谁知倒有暴虐”的失望，转为“昼夜看守”的歌唱；被管教时不把它读成弃绝。

去做

本周小组找出一件群体生活中仍“立着”的木偶（被暗暗倚靠、取代神的东西），商量一个具体“打碎”的动作。

结构

赛 27:1耶和华用刚硬有力的大刀刑罚快行的蛇、曲行的蛇，杀海中的大鱼。“鳄鱼”即利维坦；古代近东神话里的海怪象征混乱与敌对势力，旧约借用来宣告耶和华胜过一切（参诗篇 74:14）。放在小启示录结尾，是全面得胜的宣告。
赛 27:2-6神看守浇灌出酒的葡萄园；心中不存忿怒，荆棘蒺藜要焚烧，除非他们与神和好；雅各扎根开花，果实充满世界。刻意翻转 5:1-7：那里神拆墙使园荒废、长荆棘，这里神亲自看守、焚烧荆棘；那里“指望公平”落空，这里果实充满世界。
赛 27:7-11神击打以色列不像击打敌人；用东风放逐是相机相争；赦罪的果效在打碎祭坛石、不再立木偶；坚固城凄凉，因百姓蒙昧无知。区分管教与毁灭；“坚固城”这里是以色列自己的城（多数认为指撒玛利亚或整个国度），不同于 26:1。
赛 27:12-13从大河到埃及小河，神一一收集百姓；大发角声，在亚述将灭亡的、在埃及被赶散的，都回耶路撒冷圣山敬拜。亚述与埃及正是 28-31 章百姓所怕、所靠的两强；这里二者都成了被招聚回来的地方，为下文铺路。

流程

观察

带领提示一题看海怪；二、三题对比两首葡萄园之歌；四题看和好的邀请；五题看果实；六、七题看管教与赦罪果效；八题看招聚。
观察1赛 27:1 耶和华用什么兵器？刑罚了哪几种对象？各用什么形容词？
预期「刚硬有力的大刀」。对象：「鳄鱼，就是那快行的蛇」「鳄鱼，就是那曲行的蛇」，并「海中的大鱼」。诗篇 74:14 也说神「砸碎鳄鱼的头」。这些是古人眼中海里、混乱中不可制服的怪物，神一刀刑罚依据 · 以赛亚书 27:1; 诗篇 74:14
观察2先读 5:1-7，再读 赛 27:2-5：两首歌里园主分别做了什么？荆棘蒺藜的角色有什么不同？
预期5 章园主「刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树」却结野葡萄，于是要使它荒废、「荆棘蒺藜倒要生长」，因为「他指望的是公平，谁知倒有暴虐」。27 章园主说「我耶和华是看守葡萄园的；我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害」；荆棘蒺藜变成来攻园的敌人，神要「把他一同焚烧」依据 · 以赛亚书 5:2, 赛 5:6-7; 以赛亚书 27:2-5
观察3赛 27:4 神说自己“心中不存忿怒”，这和前后文的审判怎样并存？
预期神对园子「心中不存忿怒」——忿怒已经过去（呼应 26:20 “等到忿怒过去”）；他的烈火转向攻击园子的荆棘蒺藜，「惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前」。对园子是保护，对敌人仍是审判依据 · 以赛亚书 27:4, 赛 26:21
观察4赛 27:5 神给荆棘蒺藜什么另外的出路？这个词重复了几次？
预期「让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好」——“与我和好”说了两次。仇敌若抓住神的能力（像抓住避难所），可以不被焚烧而得平安。审判的歌里藏着和好的邀请依据 · 以赛亚书 27:5
观察5赛 27:6 描写的将来是什么样子？用了哪几个植物动词？范围多大？
预期「雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界」——扎根、发芽、开花、结果，一步步长；范围是“世界”，不再只是犹大一地依据 · 以赛亚书 27:6
观察6赛 27:7-8 神击打以色列和击打他们的敌人有什么不同？用什么方式“相争”？
预期「主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？」——答案是否定的，有分寸。方式是「打发他们去，是相机宜与他们相争」，用东风暴风「将他们逐去」，指放逐依据 · 以赛亚书 27:7-8
观察7赛 27:9 雅各罪孽得赦免的“果效”显在哪里？赛 27:10-11 为什么坚固城凄凉？
预期「他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起」——赦罪的果效是拆毁偶像。坚固城「变为凄凉」、牛犊在那里吃草、妇女折枯枝烧火，「因为这百姓蒙昧无知，所以，创造他们的必不怜恤他们」依据 · 以赛亚书 27:9-11
观察8赛 27:12-13 神怎样收集百姓？从哪里到哪里？角声一响，谁要来？来做什么？
预期「从大河，直到埃及小河，将你们一一的收集，如同人打树拾果一样」——一个一个捡。「必大发角声」，「在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华」。回来的目的是敬拜依据 · 以赛亚书 27:12-13

解释

带领提示第一题定新旧葡萄园之歌的意义，A 级；第二题处理管教与赦罪、打碎祭坛的关系，B 级；第三题处理海怪与招聚的应验层次，C 级并列。
解释1赛 27:2-6 刻意改写 5:1-7 的葡萄园之歌。这个改写告诉我们神与他百姓的关系发生了什么改变？改变的根源在园子还是园主？
预期5 章的问题是园子：「我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？」27 章园子没有被说成自己变好了，改变的是园主亲自「时刻浇灌，昼夜看守」，并对敌人争战。所以将来的丰收根源在神的看守与恩典，不在园子自己；审判（5 章）之后不是终结，而是神重新栽种。新约耶稣说「我是葡萄树，你们是枝子」（约翰福音 15:5），把结果子的根源同样放在与主的连结上。A 级。依据 · 以赛亚书 5:4, 赛 5:7; 以赛亚书 27:3, 赛 27:6; 约翰福音 15:5
解释2赛 27:9 说赦罪的“果效”在于打碎祭坛、不再立木偶。这是说人要先除偶像才能得赦免，还是赦免必然带来除偶像？赛 27:10-11 的“必不怜恤”又怎样和 赛 27:4 的“不存忿怒”并读？
预期“果效”（原文有“全部果子”之意）较自然的读法是：神的赦免要显在生活的果子上，真悔改必然拆毁偶像，两者不可分；不是用拆偶像换赦免。希西家「废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶」（列王纪下 18:4）是历史上的一个例子。罗马书 11:27 把本章与 59 章合引，说到神除去以色列的罪。至于 赛 27:10-11 “必不怜恤”，是对仍然蒙昧、不除偶像的那座城的审判，与 赛 27:4 对“园子”的不存忿怒不同对象、不同阶段：管教期间城要荒凉，管教之后园子要开花。坚固城具体指撒玛利亚还是耶路撒冷，学者有分歧，B 级。依据 · 以赛亚书 27:4, 赛 27:9, 赛 27:11; 罗马书 11:27; 列王纪下 18:4
解释3赛 27:1 刑罚“蛇”、赛 27:12-13 大发角声招聚，指什么时候、以什么方式应验？
预期应验层次并列：（1）当代：“快行 / 曲行的蛇”可能影射亚述、埃及（大鱼常与埃及的尼罗河连结）等强权，亚述在 701 年受挫、后来灭亡；（2）被掳归回：从亚述、埃及、巴比伦散居之地回到锡安（以斯拉记 1:3）；（3）基督：新约把招聚神的百姓与福音传遍连在一起，葡萄树与枝子的应许在他身上；（4）末世：马太福音 24:31 “用号筒的大声”招聚选民，帖撒罗尼迦前书 4:16 神的号吹响，启示录 12:9 大龙古蛇被摔下。蛇是否一一对应某国，或专指撒但，经文未明说，各层并存不定案。C 级。依据 · 以赛亚书 27:1, 赛 27:13; 以斯拉记 1:3; 马太福音 24:31; 启示录 12:9; 帖撒罗尼迦前书 4:16

神学综合

带领提示收拢：同一位神在 5 章审判葡萄园、在 27 章看守葡萄园；管教有分寸、赦免有果效、招聚一个不漏。
神学15 章与 27 章之间，以赛亚书经过了大量审判的信息。本章怎样帮助我们理解神的审判、管教与恩典在救赎历史中的次序？教会作为“神的葡萄园”，今天应当怎样领受“果实必充满世界”这应许？
预期（开放，引导方向）审判是真实的（坚固城凄凉），但对神的百姓，它是“相机宜相争”的管教，目的在除去偶像、使人结果子（希伯来书 12:10 管教是要我们在他的圣洁上有分）。恩典的最终形态是神亲自看守的园子，以及从亚述、埃及招聚来的敬拜者。对教会：结果子不是靠群体自我努力变好，而是住在葡萄树上；果实“充满世界”是神百姓整体的使命，不是个人兴旺的保证；同时要问——什么祭坛和木偶在我们群体中还“立着”。依据 · 以赛亚书 5:7, 赛 27:3-9, 赛 27:13; 约翰福音 15:5; 希伯来书 12:10

应用

应用1本章说赦免的果效是“木偶和日像不再立起”。以小组为单位想一想：我们群体中有什么被暗暗倚靠、占了神位置的东西（金钱安全感、某位领袖、人数、名声）？这周可以做哪一个具体动作把它“打碎”？
预期（示例）我们小组发现，大家其实很倚靠组长家的大客厅和他的安排，他一出差聚会就停。这周我们决定轮流在三个家里聚会，每人负责一次带查经；另外把“祷告时间”放回聚会开头，而不是最后剩几分钟。我个人则删掉手机上每天查三次的股票软件提醒，用那段时间为组里的人代祷。

平行经文

以赛亚书 5:1-7旧葡萄园之歌，赛 27:2-6 的对照。
诗篇 74:14神砸碎鳄鱼的头，海怪意象。
约伯记 41:1鳄鱼（利维坦）不能被人制服。
启示录 12:9大龙古蛇被摔下，海怪意象的末世发展。
列王纪下 17:6北国被亚述掳走，“打发他们去”的背景之一。
列王纪下 18:4希西家毁坏柱像、砍下木偶。
罗马书 11:27保罗引以赛亚论除去以色列的罪。
约翰福音 15:5我是葡萄树，你们是枝子。
马太福音 24:31号筒大声招聚选民。
希伯来书 12:10管教使我们在神的圣洁上有分。