以赛亚书 25 章

预期「耶和华啊，你是我的神；我要尊崇你，我要称赞你的名」——个人化的认信。理由：「因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的」。神的计划早已定下，14:24 说“我怎样定意，必照样成立”，22:11 也说“从古定这事的”依据 · 以赛亚书 25:1; 以赛亚书 14:24; 以赛亚书 22:11

预期「你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人宫殿的城不再为城，永远不再建造」——与 24:10 “荒凉的城”相连，不点名。结果「刚强的民必荣耀你；强暴之国的城必敬畏你」——连强国都要承认神依据 · 以赛亚书 25:2-3; 以赛亚书 24:10

预期「作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉」；强暴人催逼时「如同暴风直吹墙壁」。「你要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落；禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化」——暴风与热气的图像，神是墙与云影依据 · 以赛亚书 25:4-5

预期「在这山上」（即 24:23 的锡安山），「万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席」。“肥甘”“满髓”“澄清的陈酒”是最上等的食物；宾客是「万民」，不只以色列，呼应 2:2-3 万民流归耶和华殿的山依据 · 以赛亚书 25:6; 以赛亚书 24:23; 以赛亚书 2:2-3

预期「除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子」。帕子可能象征（1）哀恸者蒙脸的丧布——紧接 赛 25:8 死亡与眼泪；（2）属灵的蒙蔽，看不见神——哥林多后书 3:15-16 保罗说帕子在心上，归向主就除去。两种理解都与上下文相合依据 · 以赛亚书 25:7; 哥林多后书 3:15-16

预期「他已经吞灭死亡直到永远」——死亡本来是吞吃者（5:14 阴间张开口），如今被吞灭；「主耶和华必擦去各人脸上的眼泪」——亲手、个别地；「又除掉普天下他百姓的羞辱」。范围：“直到永远”“各人”“普天下”。末句「因为这是耶和华说的」作保证依据 · 以赛亚书 25:8; 以赛亚书 5:14

预期「看哪，这是我们的神；我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐」。“素来等候他”出现两次；结果是拯救与欢喜快乐。与 40:31“等候耶和华的必从新得力”同一主题依据 · 以赛亚书 25:9; 以赛亚书 40:31

预期耶和华的手在锡安山上是保护与祝福；「摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中」，他在粪池中「伸开手，好像洑水的伸开手洑水一样」，挣扎也无用。「耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落」，坚固高台「倾倒，拆平，直到尘埃」。16:6 已说“我们听说摩押人骄傲”——摩押是骄傲的代表依据 · 以赛亚书 25:10-12; 以赛亚书 16:6

预期赞美不是为毁灭本身而欢呼，而是为神“以忠信诚实”成就公义（赛 25:1）。被毁的是“强暴之国的城”（赛 25:3），它们如暴风直吹墙壁般“催逼人”（赛 25:4）；对被欺压的贫穷困乏人来说，压迫者的倒台就是拯救。诗篇 146:7-9 说神为受屈的伸冤、使恶人的道路弯曲；马利亚的颂歌（路加福音 1:51-53）也说神叫有权柄的失位、叫卑贱的升高。圣经中神的审判与神的保护是同一件事的两面。24:16 先知曾为审判哀叹，本章赞美也应当带着对神公义的敬畏，而不是报复快感。A 级。依据 · 以赛亚书 25:2-5; 诗篇 146:7-9; 路加福音 1:51-53

预期不矛盾。万民受邀，但不是所有人自动入席：25:9 的“等候他”的人与 赛 25:11 骄傲的摩押形成对比，摩押在此代表拒绝降卑的一群（15-16 章已详论摩押，16:6 其骄傲出名）。摩押是以色列的近亲宿敌，点名它可能是具体的历史仇敌化为骄傲者的象征。筵席意象可对照出埃及记 24:9-11 长老在西奈山上“观看神，他们又吃又喝”，立约的筵席；“这山”在全书中是锡安（2:2-3、56:7“万民祷告的殿”），既有地理的锡安，也有神同在之处的神学意义。摩押是字面的国，还是纯粹象征，学者看法不一；是否有少数古卷与译本把 赛 25:10-12 看作后加，也有讨论。B 级。依据 · 以赛亚书 25:6; 以赛亚书 25:10-12; 以赛亚书 15:1; 以赛亚书 56:7; 出埃及记 24:9-11

预期层次并列：（1）当代：亚述大军在耶路撒冷城外一夜被灭（以赛亚书 37:36），城得保全，是“吞灭”敌人、除去羞辱的预尝；（2）被掳归回：被掳者回到锡安重建，羞辱被除去，但死亡仍在，应许只部分成就；（3）基督：耶稣说“从东从西，将有许多人来……一同坐席”（马太福音 8:11），设立圣餐时说要在父的国里喝“新的”（马太福音 26:29）；哥林多前书 15:54 在复活的盼望中引本节“死被得胜吞灭”；（4）末世：启示录 19:9 羔羊的婚筵，7:17 与 21:4 “神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡”。“万民”是否意味着所有人终必得救，普救论与传统看法分歧；赛 25:8 的“他百姓”与 赛 25:6 “万民”的关系、筵席是字面的千禧年国度还是新天新地的象征，也各有主张。一律并列不定案，C 级。依据 · 以赛亚书 25:6-8; 马太福音 8:11; 马太福音 26:29; 哥林多前书 15:54; 启示录 7:17; 启示录 19:9; 启示录 21:4

预期（开放，引导方向）救恩在本章是具体可感的：有饭可吃（赛 25:6）、有保障可躲（赛 25:4）、死亡被吞灭（赛 25:8）、羞辱被除去、眼泪被擦干。它是群体的（万民坐同一席）、身体的（肥甘美酒）、终极的（死亡直到永远被吞灭）。新约圣餐是这筵席的预尝，“表明主的死，直等到他来”（哥林多前书 11:26）。教会见证这筵席，一方面在圣餐中宣告盼望，一方面照路加福音 14:13 请“贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”来吃饭。同时本章也提醒：筵席不是自动入席，要作“等候他”的人，而不是像摩押那样骄傲。应许的对象是万民中神的百姓群体，不宜把它缩成“我个人必事事顺利”。依据 · 以赛亚书 25:4, 赛 25:6-9; 哥林多前书 11:26; 路加福音 14:13; 启示录 21:4

预期（示例）我们小组平常聚餐都是熟人，组里一位去年失去孩子的姊妹最近很少来。这周我们在家里准备一顿像样的饭，特意请她和另一位刚来教会的外国留学生一起吃；饭前不急着安慰讲道理，只一起读 赛 25:8-9，允许她哭，也为她祷告。我负责开车接她，并约好下个月再一起吃一次。