以赛亚书 24 章

预期「使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散」「地必全然空虚，尽都荒凉」。“地”（希伯来文 erets）可指一国之地，也可指全地；赛 24:4「地上悲哀衰残，世界败落衰残」用“世界”作平行，且无点名任何国家，指向普世范围依据 · 以赛亚书 24:1-4

预期六组：「百姓……祭司」「仆人……主人」「婢女……主母」「买物的……卖物的」「放债的……借债的」「取利的……出利的」。宗教地位、社会阶级、经济关系都保护不了人——在神审判前人人平等依据 · 以赛亚书 24:2

预期「地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约」——“犯”“废”“背”三个动词。结果「地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少」。“永约”在创世记 9:16 用于神与凡有血肉之物所立之约，所以对象可包括全人类依据 · 以赛亚书 24:5-6; 创世记 9:16

预期「新酒悲哀，葡萄树衰残」「击鼓之乐止息；宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了」「人必不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦」「一切喜乐变为昏暗；地上的欢乐归于无有」。「荒凉的城拆毁了；各家关门闭户」「城中只有荒凉；城门拆毁净尽」。与 22:13 的狂欢、23 章推罗的“欢乐的城”形成对照依据 · 以赛亚书 24:7-12

预期「必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几」——收成后枝头零星剩下的（参 17:6）。这些余剩者「要高声欢呼；他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来」「要在东方荣耀耶和华；在众海岛荣耀耶和华以色列神的名」，「从地极有人歌唱，说：荣耀归于义人」——东西南北都有赞美依据 · 以赛亚书 24:13-16; 以赛亚书 17:6

预期「我却说：我消灭了！我消灭了，我有祸了！诡诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈」。赞美之声虽起，但先知看见诡诈仍在横行，审判未完，他不能跟着欢呼。“诡诈”连用五次（原文近音字），呼应 21:2依据 · 以赛亚书 24:16

预期「恐惧、陷坑、网罗」（原文押头韵），「躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住」，像阿摩司书 5:19 躲狮遇熊。「天上的窗户都开了」回响创世记 7:11 洪水；地「好像醉酒的人」「好像吊床」摇来摇去，「罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起」依据 · 以赛亚书 24:17-20; 创世记 7:11; 阿摩司书 5:19

预期「在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王」；「他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪」。「月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王」——神荣耀的光使日月黯然，古人拜的天体被比下去；「在敬畏他的长老面前，必有荣耀」，呼应出埃及记 24 章长老见神依据 · 以赛亚书 24:21-23

预期最合适的理解是指向创世记 9 章挪亚之约：神与“凡有血肉之物”立“永约”（创世记 9:16），并禁止流人血（9:5-6）。全人类都在这约之下，罗马书 2:14-15 也说外邦人良心里有律法的功用。大地被“污秽”是旧约概念：民数记 35:33 说“血是污秽地的”，人的罪使受造界受亏损。所以审判全地并非任意，而是全人类背弃造物主基本约定的结果；而“百姓怎样，祭司也怎样”显示神的百姓也不例外。A 级（永约指挪亚之约为主流，但也有人认为泛指神一切约的要求，这一细节并存）。依据 · 以赛亚书 24:5-6; 创世记 9:5-6; 创世记 9:16; 罗马书 2:14-15; 民数记 35:33

预期称“启示录”是因为具有普世审判、宇宙震动、天上权势受罚、死亡被吞灭（25:8）、复活（26:19）、海中怪兽（27:1）等与但以理书、启示录相近的主题。但多数学者认为它还不是完整的启示文学（缺少天使解说异象、分期年代等），较宜称“原始启示”或“末世诗”。“荒凉的城”（赛 24:10，另见 25:2、26:5）不点名，有人认为指巴比伦（主前 689 或 539 年），有人认为指尼尼微、摩押，也有人认为是一切与神对立之城的象征。写作背景：传统看法是以赛亚本人把列国审判扩展为普世图景；批判学者多认为是被掳后甚至更晚的作品。经文未明言，本课以文本为主不定写作年代，B 级。依据 · 以赛亚书 24:1; 以赛亚书 24:10; 以赛亚书 25:2; 以赛亚书 26:5; 但以理书 7:13-14

预期层次并列：（1）当代：亚述、巴比伦等列强倒台，被视为神惩罚“地上的列王”；古人认为各国有天上的守护神或天体，“高处的众军”也可指列国所拜的星辰神明被神降卑；（2）被掳归回：巴比伦倾覆、百姓回到锡安，是神重新在耶路撒冷“作王”的部分体现；（3）基督：新约说基督在十字架上“掳掠一切执政的、掌权的”（歌罗西书 2:15），信徒所争战的是“天空属灵气的恶魔”（以弗所书 6:12），神国已经在基督里临到；（4）末世：彼得后书 2:4 堕落天使拘留等候审判，启示录 20:1-3 撒但被捆锁“一千年”后暂时释放，与“囚在监牢……多日之后”的格局相似；启示录 21:23 圣城“不用日月光照”，呼应 赛 24:23。“多日之后”是指千禧年、教会时代还是象征性的长久，千禧年前、后、无千禧年各派理解不同；〔或作：眷顾〕的小字也显出“讨罪”还是“眷顾”两可。一律并列不定案，C 级。依据 · 以赛亚书 24:21-23; 以弗所书 6:12; 歌罗西书 2:15; 彼得后书 2:4; 启示录 20:1-3; 启示录 21:23

预期（开放，引导方向）罪不只是个人的道德失败，而是人类整体背弃造物主，连大地都“悲哀衰残”；罗马书 8:20-22 说受造之物服在虚空之下，一同叹息劳苦，等候得赎。赛 24:2 显示宗教领袖、主人仆人、债主借户都在同一审判下，神的百姓不能自以为在审判之外。但审判不是终点：24:23 神在锡安作王，启示录 11:15 “世上的国成了我主和主基督的国”。赛 24:14-16 教导教会在崩塌的世界里既要唱“荣耀归于义人”，也要像先知一样为仍在横行的诡诈哀叹——不是廉价乐观，也不是绝望。应用落在群体：教会作为神百姓，是在地极预先唱新歌的人。依据 · 以赛亚书 24:5, 赛 24:14-16, 赛 24:23; 罗马书 8:20-22; 启示录 11:15

预期（示例）我们发现教会同工会里几乎都是事业有成的人，做清洁、带儿童的弟兄姊妹从没被请去参与讨论。这周小组向同工会建议下次会议邀请两位幕后同工一起发言；我们小组也有一位欠了卡债、不好意思来聚会的弟兄，我和另一位组员请他吃饭，不谈说教，只陪伴。聚会结束时一起唱一首“耶和华作王”的诗歌，为世界上正在崩塌的地方祷告。