以赛亚书 19 章

预期「耶和华乘驾快云，临到埃及」——云是神亲临的记号。「埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化」。神「激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄」，「败坏他们的谋略」，他们就「求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的」。与出埃及记 12:12 神要审判埃及一切神明遥相呼应依据 · 以赛亚书 19:1-3; 出埃及记 12:12

预期「我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的」。内乱之后是外来或本土的暴君统治依据 · 以赛亚书 19:4

预期「海中的水必绝尽，河也消没干涸」「江河要变臭」，苇子芦荻衰残，「靠尼罗河旁的草田……都必枯干」。受影响：农夫（庄稼被风吹去）、「打鱼的必哀哭」「钓鱼的必悲伤」「撒网的必都衰弱」、「用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧」、「所有佣工的，心必愁烦」，连「国柱必被打碎」。尼罗河是埃及的一切依据 · 以赛亚书 19:5-10

预期埃及以智慧与古老自豪：谋士对法老说「我是智慧人的子孙，我是古王的后裔」。神讽刺：「琐安的首领极其愚昧」「所筹划的成为愚谋」，「你的智慧人在那里呢？」让他们说说「万军之耶和华向埃及所定的旨意」。真正原因：「耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间」，使他们「好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样」，「无论是头与尾，棕枝与芦苇，所作之工都不成就」依据 · 以赛亚书 19:11-15

预期六次（赛 19:16 到那日、赛 19:18 当那日、赛 19:19 当那日、赛 19:21 在那日、赛 19:23 当那日、赛 19:24 当那日）。依次：埃及像妇人战兢、惧怕犹大（赛 19:16-17）；五城说迦南方言、指着耶和华起誓（赛 19:18）；埃及地有为耶和华筑的坛和柱（赛 19:19-20）；埃及人认识耶和华，献祭许愿（赛 19:21-22）；埃及到亚述的大道，一同敬拜（赛 19:23）；以色列与埃及、亚述三国一律（赛 19:24-25）。从惧怕一步步走到同得福分依据 · 以赛亚书 19:16-25

预期「在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱」，「作记号和证据」。「埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们」。这正反转了出埃及记 3:7-8：从前以色列人在埃及受欺压哀求，神差摩西拯救；现在是埃及人哀求，神也差救主依据 · 以赛亚书 19:19-20; 出埃及记 3:7-8

预期「耶和华必被埃及人所认识」，「埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿」。「耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们」。击打的目的是医治与归向依据 · 以赛亚书 19:21-22

预期「从埃及通亚述去的大道」，「埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华」。「以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」。称呼：「埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！」“我的百姓”“我手的工作”“我的产业”原本都是神称呼以色列的专用语（申命记 32:9 “耶和华的分本是他的百姓”），现在分给了两个曾欺压以色列的帝国依据 · 以赛亚书 19:23-25; 申命记 32:9

预期连结点在“认识耶和华”：审判打掉埃及人倚靠的偶像（赛 19:1、赛 19:3）、尼罗河、智慧（赛 19:11-12），叫他们看见真正掌管埃及的是耶和华；击打是医治的前奏（参何西阿书 6:1 “他撕裂我们，也必医治”）。对犹大的信息：不要下埃及求帮助（30:1-3、31:1），因为埃及自己的智慧与国力都在神手中会崩溃；但犹大也不可因此轻看埃及——神的计划远超犹大的外交利益，连埃及都在他救恩计划里。赛 19:24 “使地上的人得福”回响创世记 12:3 的亚伯拉罕之约。A 级。依据 · 以赛亚书 19:1, 赛 19:3, 赛 19:11-12, 赛 19:22; 以赛亚书 30:1-3; 以赛亚书 31:1; 何西阿书 6:1; 创世记 12:3

预期（1）内乱：主前 8 世纪后期埃及分裂成多个小王朝（第二十二至二十四王朝并立），互相争战，与 赛 19:2 相合。（2）“残忍主/强暴王”：有几种看法——约 715 年统一埃及的古实王（如沙巴卡）、671 年攻入埃及的亚述王以撒哈顿（参 20:4 亚述王掳埃及人），或后来的波斯王冈比西斯（525 年）；经文未点名。（3）“五城说迦南方言”：迦南方言即希伯来语；耶利米书 43:7、44:1 记载犹太人逃往埃及住在答比匿、挪弗、巴忒罗等地，形成讲希伯来语、敬拜耶和华的社区。（4）埃及地中的坛：历史上约主前 5 世纪上埃及象岛（Elephantine）有犹太社区的耶和华殿，主前 2 世纪大祭司后裔阿尼亚四世在埃及立殿（犹太史家约瑟夫说他正是引用本段为依据），但这些是否算“应验”见仁见智。“灭亡城”一词有抄本读作“太阳城”（赫利奥波利斯），译法有差异。B 级。依据 · 以赛亚书 19:2, 赛 19:4, 赛 19:18-19; 以赛亚书 20:4; 耶利米书 43:7; 耶利米书 44:1

预期应验层次并列：（1）当代：亚述与埃及在以赛亚时代正是犹大两侧的死敌，此时并无两国敬拜耶和华的事，只有 701 年后列国对耶和华的敬畏；“大道”是对当时战争通道的反转；（2）被掳归回：以斯拉记 6:22 称波斯王为“亚述王”，使他们喜乐、坚固重建圣殿的手，可看作宿敌帝国为神百姓所用；埃及、叙利亚（原亚述地区）一带形成大量犹太侨民社区与敬畏神的外邦人；（3）基督：五旬节时有从埃及等地来的人听见福音（使徒行传 2:10），基督“拆毁了中间隔断的墙”，使犹太人和外邦人成为一个新人（以弗所书 2:14-16），埃及（亚历山大）与叙利亚（安提阿）后来都成了早期教会中心；（4）末世：2:2-3 万民流归耶和华的山，启示录 21:24 列国要在城的光里行走。这些层次并非一一对应、互相取代，经文本身没有排定次序；也有解经者持更字面的读法，认为将来中东地区会有具体的国族复兴，不定案。C 级。依据 · 以赛亚书 19:23-25; 以赛亚书 2:2-3; 以斯拉记 6:22; 使徒行传 2:10; 以弗所书 2:14-16; 启示录 21:24

预期（开放，引导方向）神的审判不是报复，而是为了“认识”：击打偶像、打碎倚靠，最终是“又击打又医治”。赛 19:20 用出埃及的语言形容埃及人自己得救——神不是某一民族的私有神，他是万民的主。创世记 12:3 “地上的万族都要因你得福”在这里有具体画面，加拉太书 3:8 说这是预先传福音给亚伯拉罕；约拿书 4:11 神对亚述首都尼尼微的怜惜也是同一颗心。以弗所书 2:14 基督拆毁隔断的墙，教会就是“三国一律”的预尝。对教会群体的挑战：我们是否像约拿一样，宁愿“埃及”“亚述”受审判，也不愿他们与我们同坐？本章对象是历史上的埃及与亚述，不宜直接等同今天的国家；教会该学的是向“宿敌”敞开的心。依据 · 以赛亚书 19:1, 赛 19:20-22, 赛 19:25; 创世记 12:3; 约拿书 4:11; 以弗所书 2:14; 加拉太书 3:8

预期（示例）我们小组附近有一间清真寺，组里有人因为新闻对穆斯林邻居很防备，也有一位弟兄因为家人被前老板（一个很强势的人）欺负过而怨恨。这周我们决定：小组一起为那位前老板的名字祷告；另外，在社区开斋节活动时，我们准备一些点心去问候清真寺的邻居，只是去认识人，不急着辩论。