‹ 以赛亚书
以赛亚书 15 章 · 查经

归纳法 · 1 课

以赛亚书 15 章

一课走完：为摩押哀号

整章主旨「一夜之间，摩押的亚珥变为荒废」，摩押全地从巴益、底本到尼波、米底巴，人人「头上光秃，胡须剃净」，腰束麻布哀号。宣告审判的先知却说「我心为摩押悲哀」：宁林的水干涸，逃民背着积蓄过柳树河，「底们的水充满了血」。审判是真实的，神的先知对仇敌的灾难却不冷漠。

一课走完 15 章。15-16 章是一篇论摩押的神谕，本章是前半：一夜荒废（15:1）、全地的哀悼仪式（15:2-4）、先知“我心为摩押悲哀”与逃难之路（15:5-7）、血水与狮子（15:8-9）。要先交代摩押的来历（罗得后裔）、与以色列的恩怨（巴勒、米沙）及亚述时期的处境。审判理由（骄傲）在 16:6，提醒 15-16 章合读。对应的历史事件放 B 级，先知哀伤的性质与应验层次放 C 级并列。

赛 15:1-4一夜荒废城邑归于无有，全国高处街市哀号
赛 15:5-7先知的心我心为摩押悲哀，逃民随走随哭
赛 15:8-9审判未完哀声遍四境，底们的水充满了血
第 1 课 · 以赛亚书 15:1-9

为摩押哀号

主旨句

「一夜之间，摩押的亚珥变为荒废」，摩押全地从巴益、底本到尼波、米底巴，人人「头上光秃，胡须剃净」，腰束麻布哀号。宣告审判的先知却说「我心为摩押悲哀」：宁林的水干涸，逃民背着积蓄过柳树河，「底们的水充满了血」。审判是真实的，神的先知对仇敌的灾难却不冷漠。

三层目标

知道

能说出摩押的来历（罗得的后裔）及与以色列的历史恩怨（民数记 22 章、列王纪下 3 章）；能在地图意义上指出本章地名由北到南的逃难路线；能分辨 赛 15:5 “我心为摩押悲哀”与 赛 15:9 “我还要加增”在同一神谕里并存的意义。

感受

学习先知的心：宣告公义审判的同时，为受审判者流泪，而不是幸灾乐祸。

去做

本周为一个与我们群体有过节或立场对立的人/群体受苦的消息，一起祷告并做一件表达怜悯的具体事。

结构

赛 15:1论摩押的默示：亚珥与基珥一夜之间荒废，归于无有。两次“一夜之间”点出突然；亚珥和基珥是摩押的重要城邑，代表全国。
赛 15:2-4上巴益、底本高处哭泣；尼波、米底巴哀号，光头剃须，腰束麻布；希实本到雅杂哭声相闻，带兵器的也战兢。列出摩押北部地名与丧礼动作，连军人都胆寒，显出全民崩溃。
赛 15:5-7我心为摩押悲哀；逃民往南逃到琐珥，上鲁希坡、走何罗念的路随走随哭；宁林的水干涸，财物运过柳树河。“我心”一句是本章的情感中心；路线由北向南，逃往边境。
赛 15:8-9哀声遍闻四境到以基莲、比珥以琳；底们的水充满了血，神还要加增灾难，叫狮子追上逃脱的余民。从四境哀声收尾，再以“我还要加增”显明审判未完。

流程

观察

带领提示一题定摩押与标题；二、三题看哀悼的动作与地名；四、五题看先知的心与逃难路线；六题看自然灾难；七、八题看“血”与“狮子”及整章哀声的结构。
观察1赛 15:1 这默示论到谁？开头连说两次什么？摩押人是怎样来的，和以色列有什么亲缘？
预期论摩押。两次「一夜之间」：「摩押的亚珥变为荒废，归于无有」「摩押的基珥变为荒废，归于无有」。摩押是罗得的长女所生（创世记 19:37），罗得是亚伯拉罕的侄子，所以摩押是以色列的远亲；申命记 2:9 神曾吩咐以色列不可扰害摩押，因为把亚珥赐给罗得的子孙为业依据 · 以赛亚书 15:1; 创世记 19:37; 申命记 2:9
观察2赛 15:2-3 摩押人去哪里哭？做了哪些哀悼的动作？
预期「上巴益，又往底本，到高处去哭泣」——高处是拜偶像（基抹）的地方；为「尼波和米底巴哀号」。动作：「各人头上光秃，胡须剃净」「在街市上都腰束麻布」「在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪」。从高处、街市到房顶，全国上下没有一处不哭依据 · 以赛亚书 15:2-3
观察3赛 15:4 哭声传到哪里？连什么人也战兢？这说明什么？
预期「希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂」，「摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢」。本该保卫国家的军人也失去勇气，国家防线从人心里崩溃依据 · 以赛亚书 15:4
观察4赛 15:5 先知说自己的心怎样？摩押的逃民往哪里逃？沿路是什么情形？
预期「我心为摩押悲哀」。贵胄或逃民「逃到琐珥，到伊基拉施利施亚」，「上鲁希坡，随走随哭；在何罗念的路上，因毁灭举起哀声」。琐珥在死海南端，逃难路线由北往南；说审判话的先知自己在心痛依据 · 以赛亚书 15:5
观察5赛 15:6-7 除了战祸，摩押还遭遇了什么？逃民带着什么逃？
预期「宁林的水成为干涸，青草枯干，嫩草灭没，青绿之物，一无所有」——牧畜为业的摩押失去草场。「所得的财物和所积蓄的都要运过柳树河」，背着一生积蓄出逃，柳树河可能是摩押南界依据 · 以赛亚书 15:6-7
观察6赛 15:8 哀声的范围有多大？比较 赛 15:2-4 和 赛 15:8，哀声的描写如何首尾扩大？
预期「哀声遍闻摩押的四境；哀号的声音达到以基莲；哀号的声音达到比珥以琳」，“哀号的声音达到”重复出现。开头是几座城的高处和街市，结尾扩到四境，好像哭声从城里溢满整个国家依据 · 以赛亚书 15:2-4, 赛 15:8
观察7赛 15:9 底们的水变成什么？神说还要做什么？“所余剩的人”会怎样？
预期「底们的水充满了血」；神说「我还要加增底们的灾难，叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人」。“底们”发音近希伯来文的“血”，是文字游戏。逃过刀的还有狮子，审判尚未结束依据 · 以赛亚书 15:9
观察8整章里谁在说“我”？把 赛 15:5 的“我心为摩押悲哀”和 赛 15:9 的“我还要加增”放在一起，你观察到什么张力？
预期赛 15:5 的“我”是先知（下一章 16:9、16:11 还会再说为摩押哀哭、心腹哀鸣如琴），赛 15:9 的“我”是神自己加增灾难。同一篇神谕里，审判的宣告和为受审者的哀伤并存：先知不是冷漠的传声筒依据 · 以赛亚书 15:5, 赛 15:9; 以赛亚书 16:9, 赛 16:11

解释

带领提示第一题看摩押为何受审判及与以色列的恩怨，A 级；第二题处理本章对应的历史事件与地名，B 级；第三题“先知的哀伤是谁的哀伤”并四层应验，C 级并列。
解释1本章几乎没有说摩押犯了什么罪，只描写哀哭。从圣经其他地方看，摩押与以色列之间有怎样的历史？神审判摩押的理由在哪里找？
预期摩押与以色列有长期恩怨：巴勒雇巴兰咒诅以色列（民数记 22:4-6），摩押女子引诱以色列拜巴力毗珥（民数记 25:1-3），米沙背叛进贡（列王纪下 3:4-5）。但本章本身把控罪放在下一章：16:6 “骄傲，是极其骄傲”；赛 15:2 他们“到高处去哭泣”暗示仍投靠偶像基抹。耶利米书 48:29、西番雅书 2:8 也同样指出摩押的骄傲与辱骂神百姓。所以审判的根据不在民族仇恨，而在骄傲与拜偶像，15-16 章要合读。A 级。依据 · 以赛亚书 15:2; 以赛亚书 16:6; 民数记 22:4-6; 民数记 25:1-3; 列王纪下 3:4-5; 耶利米书 48:29; 西番雅书 2:8
解释2“一夜之间”荒废、“宁林的水干涸”，指的是哪一次历史事件？经文给的地名能帮助我们确定吗？
预期经文没点名入侵者。常见看法：（1）主前 8 世纪亚述的征讨——提革拉毗列色三世约 734-732 年西征、萨尔贡二世约 715-711 年一带用兵，摩押成为亚述附庸；16:14 “三年之内”暗示一次近期的打击。（2）也有人认为描写的是北方游牧部族或以东以南民族的突袭，因为逃难路线是由北往南。（3）另有人认为这是先前的神谕（16:13“从前论摩押的话”），在以赛亚时代重新宣告。地名大部分在摩押北部（希实本、底本、尼波、米底巴），耶利米书 48:34 重用了同一批地名，说明这是先知论摩押的传统语言。“宁林的水干涸”可能是敌军塞水源，也可能是旱灾。B 级。依据 · 以赛亚书 15:1, 赛 15:6; 以赛亚书 16:14; 列王纪下 3:4-5; 耶利米书 48:34
解释3赛 15:5「我心为摩押悲哀」——这是先知自己的情感，还是神的心意？审判仇敌时的哀伤该怎样理解？这篇论摩押的神谕在历史上怎样应验？
预期读法并列：（1）先知个人的同情：以赛亚作为人，看见邻国惨状不忍；（2）先知的心反映神的心：以西结书 18:23 神“不喜悦恶人死亡”，耶利米书 48:31 先知同样为摩押哀号，这哀伤是神审判中的怜悯；（3）文学/仪式读法：这是哀歌格式的一部分，用哀悼的语言宣告必然临到的结局，本身也带讽刺。三种不必互斥。应验层次并列：当代（亚述时期摩押降为附庸、城邑被毁）；被掳归回（摩押在巴比伦后逐渐消失于历史，归回后的犹太人与摩押人通婚问题，参尼希米记 13:23）；基督（摩押女子路得〔路得记 1:4〕进入大卫与基督的家谱，耶稣为将受审判的耶路撒冷哀哭〔路加福音 19:41〕，显出同一颗心）；末世（万民中的余民归向神，参 16:5 大卫帐幕中的宝座）。各层不一一对应。C 级，不定案。依据 · 以赛亚书 15:5; 以赛亚书 16:11; 耶利米书 48:31; 以西结书 18:23; 路得记 1:4; 路加福音 19:41

神学综合

带领提示收拢到一句：神的审判是公义的，但他的先知不以此为乐；神的百姓在仇敌的灾难前也要有这颗心。本章不急着找罪状，让哀声先被听见。
神学1以赛亚书 15 章把审判写成一首哀歌，而不是胜利之歌。这怎样帮助我们理解神审判的性质？神的百姓——包括今天的教会——看见“仇敌”受苦时，应当持守怎样的心？
预期（开放，引导方向）审判是真实的（赛 15:9“我还要加增”），但审判不是神的乐事：以西结书 33:11 神说“我断不喜悦恶人死亡”。先知的哀哭让我们看见，公义与怜悯在神里面同时存在。箴言 24:17 吩咐“你仇敌跌倒，你不要欢喜”，耶稣为拒绝他的城哀哭（路加福音 19:41-42），保罗要人以善待仇敌（罗马书 12:20）。本章的对象是历史上的摩押国，不宜把“摩押”直接套到某个现代民族；教会该学的是群体的姿态：面对对立者的灾难，不幸灾乐祸、不冷漠，而是代求与行善。依据 · 以赛亚书 15:5, 赛 15:9; 箴言 24:17; 以西结书 33:11; 罗马书 12:20; 路加福音 19:41-42

应用

应用1我们的教会/小组有没有“心里的摩押”——一个我们觉得“活该”的群体或人（对立的教会、伤害过我们的人、观点相反的群体）？这周我们可以怎样像先知一样“为摩押悲哀”，以祷告和实际行动表达怜悯？
预期（示例）我们小组以前和隔壁一间分出去的教会闹得很僵，最近听说他们的牧师病倒、会众流失，组里有人说“这是报应”。我们这周在小组里一起为那位牧师和他的家人祷告，我负责联系以前认识的一位同工，代表小组送一张卡片和餐券，不讨论谁对谁错。

平行经文

创世记 19:37摩押是罗得长女所生，与以色列有亲缘。
申命记 2:9神吩咐以色列不可扰害摩押，把亚珥赐给罗得子孙。
民数记 22:4-6摩押王巴勒雇巴兰咒诅以色列，恩怨的起点。
民数记 25:1-3以色列人与摩押女子行淫、拜巴力毗珥。
撒母耳记下 8:2大卫击败摩押，摩押成为进贡之国。
列王纪下 3:4-5摩押王米沙在亚哈死后背叛以色列。
耶利米书 48:29耶利米论摩押同样指出其骄傲，与本章并读。
耶利米书 48:31耶利米也为摩押哀号，先知哀伤的平行。
西番雅书 2:8摩押辱骂神的百姓，另一审判理由。
路得记 1:4摩押女子路得，后来进入大卫与基督的家谱。
以西结书 33:11神不喜悦恶人死亡，审判中的怜悯。
箴言 24:17仇敌跌倒不要欢喜，神百姓面对仇敌的姿态。
路加福音 19:41耶稣为耶路撒冷哀哭，与先知为摩押悲哀同一颗心。