以赛亚书 13 章

预期相同：「亚摩斯的儿子以赛亚得默示」；不同：1:1 论犹大和耶路撒冷，赛 13:1「论巴比伦」。以赛亚时代的超级强国是亚述，巴比伦却放在最先，可能因为它将是毁灭耶路撒冷的帝国（39:6 预告财宝要被掳到巴比伦），在圣经里也成为骄傲世界强权的代表。13-23 章列国神谕由此开始依据 · 以赛亚书 13:1; 以赛亚书 1:1; 以赛亚书 39:6

预期「应当在净光的山竖立大旗」；神说「我吩咐我所挑出来的人；我招呼我的勇士」；「这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗」。军队是「耶和华并他恼恨的兵器」，「从远方来，从天边来」，「要毁灭这全地」。统帅是耶和华，人间军队是他的工具——与 10:5 亚述是“杖”同一模式依据 · 以赛亚书 13:2-5

预期「你们要哀号，因为耶和华的日子临近了！」「人手都必软弱；人心都必消化」「惊惶悲痛；愁苦必将他们抓住」；比喻「好像产难的妇人一样」，「彼此惊奇相看，脸如火焰」。“毁灭从全能者来到”——审判来自全能者，人无可抵挡依据 · 以赛亚书 13:6-8

预期形容：「必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人」。天象：「天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光」，「必使天震动，使地摇撼，离其本位」。赛 13:11「我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲」——原因是邪恶、罪孽，特别点出骄傲与强暴依据 · 以赛亚书 13:9-13

预期「我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少」——人口锐减到比最贵的金子还稀少。巴比伦「素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美」，以金银财富为傲；审判后最稀少的却是人本身依据 · 以赛亚书 13:12, 赛 13:19

预期「人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土」——巴比伦城内多族杂居的人各自逃散。「凡被仇敌追上的必被刺死；凡被捉住的必被刀杀。他们的婴孩必在他们眼前摔碎；他们的房屋必被抢夺；他们的妻子必被玷污」——古代攻城最残酷的实况依据 · 以赛亚书 13:14-16

预期「我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子」——不能用钱收买，他们是来毁灭而不是来勒索的。「他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子」。玛代人在以赛亚时代位于亚述东北，后与波斯联合；但以理书 5:28 说巴比伦国“归与玛代人和波斯人”依据 · 以赛亚书 13:17-18; 但以理书 5:28

预期「必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样」（创世记 19:24-25）；「其内必永无人烟，世世代代无人居住」。不再去的：「亚拉伯人也不在那里支搭帐棚；牧羊的人也不使羊群卧在那里」。住进去的：旷野走兽、咆哮的兽、鸵鸟、「野山羊在那里跳舞」，「豺狼必在他宫中呼号；野狗必在他华美殿内吼叫」。结语「巴比伦受罚的时候临近；他的日子必不长久」依据 · 以赛亚书 13:19-22; 创世记 19:24-25

预期神不只是以色列的神，而是“刑罚世界”（赛 13:11）的主，列国也要为骄傲、强暴向他交账；同时代阿摩司书 1:3 起也逐一宣告列国之罪，耶利米书 1:10 说先知被立“在列邦列国之上”。这些神谕的听众主要是犹大：（1）不要倚靠或惧怕列国，不论亚述、埃及或将来的巴比伦，都在神的审判之下；（2）给将来被掳的余民安慰——紧接的 14:1-2 说“耶和华要怜恤雅各”，巴比伦倒下是以色列归回的前提。神对万国的主权与对自己百姓的信实是一体的。A 级。依据 · 以赛亚书 13:1, 赛 13:11; 以赛亚书 14:1-2; 耶利米书 1:10; 阿摩司书 1:3

预期历史线：以赛亚时代（主前八世纪末）巴比伦是亚述辖下常反叛的古城，王米罗达巴拉但曾遣使见希西家（39:1、列王纪下 20:12）；689 年西拿基立摧毁巴比伦，其后重建；626 年起迦勒底人建立新巴比伦帝国，尼布甲尼撒 586 年毁耶路撒冷；539 年玛代波斯的古列攻取巴比伦（但以理书 5:30-31，耶利米书 51:11 也说神激动玛代君王）。不过 539 年古列几乎未经战斗入城，并未立即屠城荒废；巴比伦在波斯、希腊时期逐渐衰落，到主后初几世纪才成废墟。所以有学者认为 13 章指 689 年亚述毁城（21:9 也有类似问题），有学者认为指 539 年玛代波斯，也有人认为以诗意审判语言描述一个跨越几世纪的衰亡过程；此外有人主张 13 章为后来编者所作，这涉及成书问题，不在本课定案。B 级。依据 · 以赛亚书 13:17-22; 以赛亚书 39:1; 列王纪下 20:12; 但以理书 5:30-31; 耶利米书 51:11; 以赛亚书 21:9

预期赛 13:16 是描写古代战争真实惨况（巴比伦自己也曾这样对待耶路撒冷，诗篇 137:8-9 的哀歌可参），神审判骄傲强暴之城，允许它尝到自己施行的暴力；但不能由此推出神喜悦性暴力或屠杀儿童，也不能用来合理化任何现代战争。怎样同时看待神的公义与这些描写，信徒之间有不同理解，敏感议题并列不定案。“耶和华的日子”四层并列：（1）当代：689 年亚述毁巴比伦，或最直接的是 539 年玛代波斯取巴比伦，令被掳的犹大人得以归回；（2）被掳归回：巴比伦倒下，古列下诏归回（以斯拉记 1:1-3）；（3）基督：马太福音 24:29 耶稣借 赛 13:10 的天象语言说到人子降临前的震动，十字架被许多神学家看作审判日子提前临到；（4）末世：启示录 18:2 “巴比伦大城倾倒了”，把巴比伦当作末世一切骄傲体系的名字，约珥书 2:31 的“大而可畏的日子”。星辰不发光是字面宇宙灾变，还是先知描写政权倾覆的惯用语，也看法不同。C 级。依据 · 以赛亚书 13:9-11, 赛 13:16; 诗篇 137:8-9; 约珥书 2:31; 马太福音 24:29; 启示录 18:2

预期（开放，引导方向）神审判的焦点是“邪恶”“罪孽”“骄傲人的狂妄”“强暴人的狂傲”，而不是某个民族本身；最骄傲的“列国的荣耀”也会变成野兽的巢穴。历史不是由强权决定，神激动玛代人，也能使巴比伦的日子“不长久”。对神的百姓：一方面不必惧怕，也不必羡慕世上的巴比伦；另一方面启示录 18:4 呼唤神的百姓“从那城出来”，不与她的罪有份。不能把这章用来咒诅我们不喜欢的国家，而要先省察自己群体是否也以繁华为荣耀。审判的消息是给立约群体的安慰与警醒，不是政治口号。依据 · 以赛亚书 13:11, 赛 13:19; 以赛亚书 14:1; 启示录 18:4

预期（示例）我们教会最近在讨论新堂的装修预算，会上大家谈得最热烈的是“要做得比隔壁教会体面”，而社区里的难民家庭援助却一再延后。这周我在小组里分享 赛 13:19，提议我们小组先把本月聚餐预算的一半转给那几户家庭买冬衣；我自己也停下每周末逛奢侈品店的习惯，把那段时间用来陪一位新移民家庭的孩子做功课。聚会结束时我们一起为乌克兰、苏丹等战乱中的平民祷告。