以赛亚书 11 章

预期「从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实」：本（原文作根）、条、根、枝子、果实。10:33-34 刚说「长高的必被砍下」「利巴嫩的树木必被大能者伐倒」；赛 11:1 则是树被砍后只剩树墩，却从中发芽。说“耶西”是回到大卫之前、王朝尚未显赫的起点：王朝将几乎被砍尽，神要从根重新开始依据 · 以赛亚书 11:1; 以赛亚书 10:33-34

预期「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵」——三对：智慧/聪明（判断力）、谋略/能力（计划与执行）、知识/敬畏耶和华（与神的关系）。赛 11:3「他必以敬畏耶和华为乐」，敬畏不是负担而是喜乐依据 · 以赛亚书 11:2-3

预期「行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻」；「却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人」。武器：「以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人」。「公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子」——公义信实是随时束好、预备行动的装备依据 · 以赛亚书 11:3-5

预期豺狼与绵羊羔、豹子与山羊羔、少壮狮子与牛犊并肥畜、牛与熊、牛犊与小熊、狮子吃草与牛一样、吃奶的孩子与虺蛇、断奶的婴儿与毒蛇。「小孩子要牵引他们」——最弱小的在最凶猛的中间安然无恙，甚至带领它们依据 · 以赛亚书 11:6-8

预期地点：「在我圣山的遍处」。原因：「因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」。平安的根源不是动物被驯服的技术，而是认识神的知识遍满全地；“知识”回应 赛 11:2 的「知识和敬畏耶和华的灵」——王有的，最终遍满全地依据 · 以赛亚书 11:9

预期「耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀」。赛 11:12「他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人」。同一面“大旗”一面招聚外邦人，一面招回以色列；在 5:26 神曾竖旗招远方的国来审判，这里大旗转为救恩的记号。罗马书 15:12 引此节说外邦人要仰望他依据 · 以赛亚书 11:10, 赛 11:12; 罗马书 15:12

预期「救回自己百姓中所余剩的」，从「亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛」——北、南、东、西四方。又「从地的四方聚集分散的犹大人」。赛 11:13「以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲」——对照 9:21 以法莲玛拿西互吞、又攻击犹大，南北分裂得医治依据 · 以赛亚书 11:11-13

预期「使埃及海汊枯干」「使大河分为七条，令人过去不至湿脚」，并「必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样」。出埃及记 14:21-22 神用大东风使海分开、以色列人走干地。“二次伸手”（赛 11:11）以出埃及为第一次：这次从亚述等地归回，要像新的出埃及依据 · 以赛亚书 11:11, 赛 11:15-16; 出埃及记 14:21-22

预期官长“设立不义之律例”屈枉穷乏；亚述王“靠我手的能力”；这位王却凭耶和华的灵，以敬畏耶和华为乐，站在“贫穷人”“谦卑人”一边。“不凭眼见耳闻”不是不看证据，而是不被外表、地位和传言左右，参撒母耳记上 16:7 神拣选大卫时“耶和华是看内心”。“口中的杖”“嘴里的气”说明他以话语（判决）施行审判，不像亚述靠刀兵。耶利米书 23:5 同样应许大卫苗裔“在地上施行公平和公义”。A 级。依据 · 以赛亚书 10:1-2, 赛 10:13, 赛 11:3-5; 撒母耳记上 16:7; 耶利米书 23:5

预期两种读法：（a）字面/受造界更新：罗马书 8:19-21 说受造之物要脱离败坏，65:25 重述“狮子必吃草与牛一样”，何西阿书 2:18 神与田野走兽立约，故有人认为自然界真会恢复无害；（b）象征：狼、豹、狮在先知书中常指侵略的列国与强者，羊羔、牛犊、孩子指弱者，赛 11:9 的原因句是“认识耶和华的知识”，所以图画主要讲人间与列国的暴力止息。许多解经者两者兼取：以受造界图像描绘全面的和平。经文是诗体，不宜强求细节；B 级。依据 · 以赛亚书 11:6-9; 以赛亚书 65:25; 何西阿书 2:18; 罗马书 8:19-21

预期四层并列：（1）当代：希西家“行耶和华眼中看为正的事”（列王纪下 18:3），亚述之后出现一个较好的大卫王，可算微光；但他远不及 赛 11:3-9；（2）被掳归回：大卫王朝在 586 年被砍成树墩，归回（以斯拉记 1:5）是局部的“二次出埃及”，所罗巴伯为大卫后裔，但王位未复、四方余民未齐聚，以法莲犹大也未合一；（3）基督：马太福音 3:16 圣灵降在耶稣身上，对照 赛 11:2；罗马书 15:12 引 赛 11:10 说外邦人仰望他；有人把“拿撒勒”与 赛 11:1 “枝子”（原文 netser）相连（马太福音 2:23，此连结有争议）；（4）末世：启示录 5:5 称基督为“大卫的根”，他终局审判恶人（帖撒罗尼迦后书 2:8 “用口中的气灭绝”），认识神的知识遍满全地。特别是 赛 11:11-16 归回与 赛 11:14 胜过非利士、以东、摩押的应许，有人读为未来以色列民族复兴，有人读为在基督里教会的属灵实现，不定案。C 级。依据 · 以赛亚书 11:1-2, 赛 11:10-12; 列王纪下 18:3; 以斯拉记 1:5; 马太福音 3:16; 罗马书 15:12; 启示录 5:5

预期（开放，引导方向）弥赛亚的国不是靠强权建立，而是从被砍倒的地方由圣灵兴起；它的记号是公义的审判、和平与认识神。神的百姓在这王之下，本身就该成为预尝：群体中不以外表地位判断人（赛 11:3），为弱者说话，长期敌对的人彼此和好（赛 11:13），并向外邦（不同族群）敞开（赛 11:10）。但不要把 赛 11:6-9 的完全平安当成教会现在可以实现的政治纲领，也不要把余民归回的应许直接换成“我个人的回乡/兴旺”；我们是在盼望中活出样式。依据 · 以赛亚书 11:2-5, 赛 11:9-10, 赛 11:13

预期（示例）我们教会讲国语和讲粤语的两个团契，多年来各办各的，彼此常有“他们占用场地”“他们不配搭”的抱怨，我也跟着传过话。这周我先找对方团契的同工喝咖啡，问清楚场地排班的实际情况，不再转述听来的抱怨；也提议下月两个团契合办一次探访，一起去看望教会里几位独居长者。