以赛亚书 10 章

预期「那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的」——用立法和判决的正式程序作恶；目的是「屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物」。质问：「到降罚的日子……你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀存留何处呢？」赛 10:4 第四次叠句「耶和华的怒气还未转消」依据 · 以赛亚书 10:1-3

预期「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖」。差他「攻击亵渎的国民」「我所恼怒的百姓」——就是神自己的百姓；任务是「抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样」。赛 10:6 的“掳物”“掠物”正回应 赛 10:2 他们如何对待孤儿寡妇依据 · 以赛亚书 10:5-6

预期神要他惩戒，「他心里倒想毁灭，剪除不少的国」。夸口「我的臣仆岂不都是王吗？」城邑：迦勒挪与迦基米施、哈马与亚珥拔、撒玛利亚与大马色。他说「我手已经搆到有偶像的国」，并问「我怎样待撒玛利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？」——把耶和华当作又一个列国的偶像依据 · 以赛亚书 10:7-11

预期一连说「靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界……我像勇士」，“我”字密集出现。比喻：「我的手搆到列国的财宝，好像人搆到鸟窝」「好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的」——列国在他面前毫无抵抗之力依据 · 以赛亚书 10:13-14

预期「斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人」——四个颠倒的画面。对付：肥壮人变瘦弱，荣华之下有火；「以色列的光必如火；他的圣者必如火焰」，「在一日之间」烧尽他的荆棘蒺藜、树林肥田，剩下的树「孩子也能写其数」依据 · 以赛亚书 10:15-19

预期改变：「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者」。赛 10:21「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神」，赛 10:22「惟有剩下的归回」，“剩下/归回”反复出现。7:3 以赛亚的儿子名叫施亚雅述，意思正是“余民必归回”；同时 赛 10:22 也警告「灭绝的事已定」，余民是经过审判才存留依据 · 以赛亚书 10:20-23; 以赛亚书 7:3

预期理由：「还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作」。两件事：「好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样」（士师记 7:25 吉甸杀米甸首领俄立），「耶和华的杖要向海伸出……像在埃及一样」（出埃及记 14:16 摩西向海伸杖）。结果：「亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项」依据 · 以赛亚书 10:24-27; 士师记 7:25; 出埃及记 14:16

预期亚叶、米矶仑、密抹、隘口、迦巴、拉玛、扫罗的基比亚、迦琳、莱煞、亚拿突、玛得米那、基柄，最后「在挪伯歇兵，向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，抡手攻他」——由北向南越来越近。主「以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒」，「利巴嫩的树木必被大能者伐倒」。敌人举手要打，神先把大树砍倒依据 · 以赛亚书 10:28-34

预期神主权地使用亚述惩罚悖逆的百姓，但亚述是凭自己的动机行事：10:7「他心里倒想毁灭」，赛 10:13 把功劳归自己。神审判的是亚述「自大的心和他高傲眼目的荣耀」（赛 10:12），以及过度的残暴，而不是审判他“做了神的工具”。圣经一贯同时肯定神的主权与人的责任：创世记 50:20 哥哥们意思是要害约瑟，神的意思却是好的；使徒行传 2:23 耶稣照神的定旨被交，钉他的人仍要负责。所以既不能说“神用了我，我就无罪”，也不能说“历史只是强权的游戏”。A 级。依据 · 以赛亚书 10:5-7, 赛 10:12-15; 创世记 50:20; 使徒行传 2:23

预期余民：在上下文里是经过亚述之灾仍存留、并转而“诚实倚靠耶和华”的人，不是凡属以色列血统的都算，赛 10:22“百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回”强调数量少、品质是信靠；罗马书 9:27-28 引这段说明神在以色列中只存留一部分（凭恩典，参 11:5）。进军路线：从北面亚叶（艾城附近）直下到挪伯（耶路撒冷北郊），列城多在便雅悯地；但列王纪下 18:13-17 记西拿基立 701 年主力是从西南拉吉派兵来，所以有学者认为 赛 10:28-32 是诗意描写的“最坏情景”，也有学者连到更早撒珥根时期或亚兰—以法莲联军的路线；经文未明言，B 级。依据 · 以赛亚书 10:20-22, 赛 10:28-32; 列王纪下 18:13-17; 罗马书 9:27-28

预期四层并列：（1）当代：701 年西拿基立营中一夜被击杀十八万五千人，他拔营回尼尼微（列王纪下 19:35-36），亚述之轭暂离锡安；主前 612 年尼尼微陷落，亚述帝国终结；（2）被掳归回：巴比伦取代亚述，犹大被掳后只有“剩下的”归回（以斯拉记 2:64 全会众四万二千余人），比“海沙”少得多；（3）基督：保罗在罗马书 9:27-28 引本段、11:5 说“照着拣选的恩典还有所留的余数”，真正的归回是归向基督；（4）末世：一切自夸的强权（启示录 18:2“巴比伦倾倒了”）最终被伐倒，神的百姓得完全释放。四层都只部分，不一一对应，经文本身未排定次序，不定案。C 级。依据 · 以赛亚书 10:20-27; 列王纪下 19:35-36; 以斯拉记 2:64; 罗马书 11:5; 启示录 18:2

预期（开放，引导方向）神的百姓先犯了掳掠弱者的罪，于是神让强国来掳掠他们——罪以相应的方式回到自身；但亚述骄傲自夸，也逃不过同样的审判。神是历史的主，没有任何力量是自主的。余民的记号是“不再倚靠那击打他们的”：不再依附强权求安全。教会面对政治、经济、机构的权力，不能一边求强者庇护，一边容忍自己中间出现“设立不义之律例”的事；也不要把被神“使用”误当成自己有功。对象是神的百姓群体，不是保证我们所支持的一方必胜。依据 · 以赛亚书 10:1-2, 赛 10:6, 赛 10:13-15, 赛 10:20

预期（示例）我们教会的助学金规定要交三份证明、每月开会才审，结果最急需的单亲家庭总是赶不上。我这周把情况整理好，向执事会提议设一个紧急通道。另外我自己带敬拜，最近被夸得多，心里开始觉得“这团队靠我”；这周敬拜前我会先把团队里默默做音控和排椅子的人名写下来，为他们一一感谢神并当面道谢。