何西阿书 7 章

预期「我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒玛利亚的罪恶就显露出来。」6:1 百姓才说「他撕裂我们，也必医治」——神真要医治了，可伤口一掀开，底下是「行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰」。不是神不肯医，是一动手就看见这些依据 · 何西阿书 6:1, 何 7:1

预期「他们心里并不思想我记念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。」不是不知道在犯罪，是不往“神都记着”这一层去想——把神当成健忘的。后半句正好相反：所行的「都在我面前」，而且已经「缠绕他们」，像绳子一样把自己绑住了。诗篇 90:8 说「你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中」依据 · 何西阿书 7:2; 诗篇 90:8

预期火炉——烤饼的炉子。阶段：「像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺」（先封住，闷着），「首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎」（阴燃一夜），最后「众民也热如火炉，烧灭他们的官长」。结局：「他们的君王都仆倒而死。」中间还有一幕宴会：「在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病；王与亵慢人拉手」——王在跟要害他的人称兄道弟依据 · 何西阿书 7:4-7

预期「他们中间无一人求告我。」历史上撒迦利雅作王六个月被沙龙所杀，沙龙一个月被米拿现所杀，米拿现的儿子比加辖被比加所杀，比加又被何细亚所杀（列王纪下 15:8-15、15:23-30、17:1）——三十年换六个王。这么大的动荡，人人都在算计谁上台，却没有一个人问耶和华。经文的重点不在数落他们杀人，而在这句“没有人求告我”依据 · 何西阿书 7:7; 列王纪下 15:8-15, 何 15:23-30, 何 17:1

预期「以法莲是没有翻过的饼」——一面烤糊、一面还是生的，不能吃；这是“与列邦人搀杂”的写照。三样：「外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道」，「头发斑白，他也不觉得」，以及 何 7:10「虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求他」。「以色列的骄傲当面见证自己」在 5:5 出现过一次，这里重复——骄傲不必别人指证，它自己就是证据依据 · 何西阿书 5:5, 何 7:8-10

预期「以法莲好像鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。」鸽子受惊就乱飞，两头扑腾。历史上北国末代王何细亚一面向亚述王进贡，一面差人去见埃及王梭，结果被下在监里（列王纪下 17:3-4）。神说：「他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；我要打下他们，如同空中的鸟。」5:1 说他们在米斯巴、他泊山「如网罗」「如铺张的网」害人——现在轮到自己被撒网依据 · 何西阿书 5:1, 何 7:11-13; 列王纪下 17:3-4

预期「他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号」——有声音，没有心；不是上到神面前，是躺在床上号叫（原文这类描写常与迦南求雨的哀号仪式相连）。聚集是「为求五谷新酒」——正是 2:5、2:8 那个老问题：要的是东西，不是给东西的那一位。何 7:15「我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我」——神加添力气，他们拿这力气来对付他依据 · 何西阿书 2:5, 何 2:8, 何 7:14-15

预期弓：「他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓」。翻背的弓是走了形、松了劲的弓，看着在瞄准，箭却偏到别处去——形容他们“归向”的动作做了，方向不对。诗篇 78:57 用同一个比喻：「反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样；他们改变，如同翻背的弓。」五个比喻的共同点是“自己看不见自己”：火炉里的火看不出正在阴燃，饼不知道自己一面焦一面生，白头发的人不觉得老了，鸽子不知道往哪飞才对，弓不知道自己偏了。最后的结局：「他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑」依据 · 何西阿书 7:4, 何 7:8-9, 何 7:11, 何 7:16; 诗篇 78:57

预期经文给的线索是一条链：先是不肯要知识（4:6，祭司不教、百姓不学），于是与神的往来只剩仪式；接着长期这样行，就“不能归向”（5:4）——习惯变成了定势；到本章，他们连自己在衰败都感觉不到（何 7:9）。关键在 何 7:2：「他们心里并不思想我记念他们的一切恶」——自欺不是失忆，是刻意不往那个方向想；久了，真的就想不到了。耶利米书 17:9 说「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」；诗篇 19:12 求神赦免「隐而未现的过错」，正因为人对自己有盲区；启示录 3:17 的老底嘉说「我是富足，已经发了财，一样都不缺」，主却说「却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的」——和「头发斑白，他也不觉得」是同一句话。出路在哪里？本章没有明说，但它的反面很清楚：需要外来的话把真相说破（这正是先知在做的），需要有人肯听。希伯来书 3:13 说「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了」——盲点要靠别人指出来，不能只靠自省。A 级。依据 · 何西阿书 4:6, 何 5:4, 何 7:2, 何 7:9-11, 何 7:14-16; 耶利米书 17:9; 诗篇 19:12; 启示录 3:17; 希伯来书 3:13

预期耶罗波安二世在位四十一年，国势最盛（列王纪下 14:23-29）；他一死，北国三十年内换了六个王：撒迦利雅（六个月，被沙龙刺杀）、沙龙（一个月，被米拿现所杀）、米拿现（向亚述纳贡）、比加辖（被将军比加所杀）、比加（被何细亚所杀）、何细亚（列王纪下 15:8-31、17:1）。何 7:3-7 那场“整夜阴燃、早晨火起、烧灭官长”的描写，正是这种连环政变的写照；「王与亵慢人拉手」尤其像宴会上的行刺。外交上，何细亚一面向亚述王撒缦以色进贡，一面差人去见埃及王梭，被发现后遭囚，撒玛利亚被围三年而陷（列王纪下 17:3-6）——何 7:11 的“鸽子”与 何 7:16 末句「这在埃及地必作人的讥笑」都落到实处。同时代的以赛亚对犹大说过同样的话：下埃及求帮助的有祸了（以赛亚书 30:1-3、31:1）。读进历史，比喻就不再是修辞：没翻过的饼是真的在两大强权之间两面不熟，翻背的弓是真的箭箭落空。B 级——何 7:3-7 究竟指哪一次政变（撒迦利雅被弑最常被提），经文没有点名；何 7:9「外邦人吞吃他劳力得来的」是指纳贡还是指入侵掠夺，也有不同看法。依据 · 何西阿书 7:3-7, 何 7:11-13, 何 7:16; 列王纪下 14:23-29, 何 15:8-31, 何 17:1-6; 以赛亚书 30:1-3; 以赛亚书 31:1

预期并列，不定案：（一）何 7:14——「在床上呼号」的动作，一种读法认为指迦南求雨、求丰收的哀号仪式（参列王纪上 18:28 巴力先知的自割呼求），与下半句「为求五谷新酒聚集」相合；另一种读法认为只是描写他们在自己家里哀哭，没有真正上到神面前。另有古译本把「聚集」一词读作“割划自己”，两种传统都有支持。（二）何 7:16——和合本作「他们归向，却不归向至上者」；另有译法作“他们归向那无用的”或“他们转向巴力”，因为原文该词的解释有争议。但无论哪一种，全句的意思一致：动作像是回转，方向不是神。「翻背的弓」的比喻也和诗篇 78:57 一致。所以译法的分歧不改变本章的信息，可以照和合本讲，不必在小组里深究。（三）用法——本章评判的是一个国族的宗教实况，说这话的是知道人心的神；我们不能拿它去判断别人祷告诚不诚心，那是越权。能用的方向是自省：我求的是“五谷新酒”还是那位赐的主（何 7:14、雅各书 4:3「你们求也得不着，是因为你们妄求」）？我是把祷告当仪式（马太福音 6:7「用许多重复话」），还是像税吏那样说「神啊，开恩可怜我这个罪人」（路加福音 18:13）？另外要记得本书的走向：7 章诊断得最狠，14:1-4 仍然给出可以照着说的祷告，并应许医治。C 级。依据 · 何西阿书 7:14, 何 7:16, 何 6:1-4, 何 14:1-4; 诗篇 78:57; 列王纪上 18:28; 马太福音 6:7; 雅各书 4:3; 路加福音 18:13-14

预期（开放，引导方向）差别在于有没有真正的“求告”。北国的宗教活动一样没少——照样聚集、照样呼号、照样求五谷新酒；缺的是把自己交给神、照他的话调整方向。以赛亚书 29:13 说得最准：「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」；马太福音 7:21-23 说那日有人要说“主啊主啊”，主却说「我从来不认识你们」。本章尤其可怕的一点是并存：神说「我想医治」，他们却「不觉得」自己有病——耶利米书 6:14 说假先知「轻轻忽忽的医治我百姓的损伤」，本章连这个机会都被错过。启示录 3:17-19 是最贴近的对照：自以为富足，主劝他们买眼药擦眼睛；而主说这话的理由是「凡我所疼爱的，我就责备管教他」——正如 何 7:1 的“我想医治”。给教会的警告有三：第一，忙碌与热闹不等于求告；第二，盲点要靠外来的声音戳破，所以要肯听责备的话；第三，不要因为诊断太重就以为没有盼望——同一位神在 11:8 说「我怎能舍弃你」，在 14:4 说「我必医治他们背道的病」。依据 · 何西阿书 6:6, 何 7:1, 何 7:7, 何 7:10, 何 7:14, 何 11:8, 何 14:4; 启示录 3:17-19; 耶利米书 6:14; 马太福音 7:21-23; 以赛亚书 29:13

预期（示例）我们请了隔壁小组的组长来一次，只提一个问题：“你觉得我们组最看不见自己的是什么？”他说的是：我们查经很深，但新来的人两次之后就不来了，因为插不上话。我们记下来，不解释。个人方面，一位弟兄说出他已经三个月没跟父亲通电话，家里人都提过，他一直说“工作忙”；这周他打。第三，上个月组里为聚会场地的事开了四次会、拉了三个群，回头一看，一次专门的祷告都没有；这周先用半小时安静祷告，再谈方案。