何西阿书 5 章

预期「众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！」三方：祭司（宗教）、以色列家（百姓）、王家（政治）；三个动词一层比一层郑重：听、留心听、侧耳而听。地点：「因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网」——本该是聚集敬拜的高地，成了猎人张网的地方；何 5:2 说他们「肆行杀戮，罪孽极深」。4 章追的是祭司，这里连王家一起算依据 · 何西阿书 5:1-2, 何 4:4-6

预期「以法莲为我所知；以色列不能向我隐藏。」以法莲是约瑟的次子、雅各交叉双手祝福时得了更大福分的那一位（创世记 48:19-20），后来成为北国最大的支派，所以本书常用“以法莲”代指整个北国。这里的“知”是审判式的：不是慈爱地体恤，是没有一处看不见——接着就是「以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了」依据 · 何西阿书 5:3; 创世记 48:19-20

预期「他们所行的使他们不能归向神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。」说的是“不能”——不是这一刻不肯，是长期所行的事已经把归回的路走断了，淫心成了里面的定势。这是本章最重的诊断：罪不只是欠下的账，它会改变人的能力。耶利米书 13:23 用同一个意思：「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。」末句「也不认识耶和华」接住 4:1、4:6依据 · 何西阿书 5:4; 何西阿书 4:1, 何 4:6; 耶利米书 13:23

预期「他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；他已经转去离开他们。」带的是牛羊——正规的祭牲，方向也对，可是寻不见，因为「他已经转去离开他们」。为什么转去？前面 何 5:4 已经说了：所行的使他们不能归向。祭物再多，也补不上关系的断裂——6:6「我喜爱良善，不喜爱祭祀」正是这个意思，箴言 15:8 也说「恶人献祭，为耶和华所憎恶」依据 · 何西阿书 5:4, 何 5:6; 何西阿书 6:6; 箴言 15:8

预期「你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头！」三处都在便雅悯境内、耶路撒冷以北的通道上（基比亚见士师记 19:14，拉玛见列王纪上 15:22，伯亚文即伯特利一带）。文体从法庭忽然转成战场警报：敌人已经在背后了。何 5:9「在责罚的日子，以法莲必变为荒场」依据 · 何西阿书 5:8-9; 士师记 19:14-16; 列王纪上 15:22

预期至少四处：5:5「犹大也必与他们一同跌倒」；何 5:10「犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般」（挪移地界是申命记 19:14 明禁的侵占，暗指趁北国乱局占便宜）；何 5:12「使犹大家如朽烂之木」；何 5:13-14「犹大见自己有伤」「向犹大家如少壮狮子」。语气变了：1:7 还说要怜悯犹大、使他们得救，这里犹大已经和北国一同站在被告席上。旁观者变成同案犯依据 · 何西阿书 1:7, 何 5:5, 何 5:10, 何 5:12-14; 申命记 19:14

预期「我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木」——两样都是从里面慢慢坏掉，外表还看得过去。他们「打发人往亚述去见耶雷布王」，结果「他却不能医治你们，不能治好你们的伤」。历史上北国米拿现向亚述王普勒进贡一千他连得银子求支持（列王纪下 15:19-20），犹大王亚哈斯也把圣殿和王宫的金银送去求亚述援手（列王纪下 16:7-8）；而亚述正是后来灭掉北国的那只手（列王纪下 17:6）。求来的医生就是掘墓人依据 · 何西阿书 5:12-13; 列王纪下 15:19-20, 何 16:7-8, 何 17:6

预期「我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子」——三个动作：「我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救」。前一节还是虫蛀慢慢啃，这一节直接是狮子扑上来，慢的快的都是他。何 5:15「我要回到原处，等他们自觉有罪〔或作：承认己罪〕，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。」“回到原处”就是 何 5:6 说的「他已经转去离开他们」——神主动退开。但退开的目的写在末句：等他们回头。审判段落的最后一个字是“等”，下一章 6:1 就接着说「来吧，我们归向耶和华」依据 · 何西阿书 5:6, 何 5:14-15, 何 6:1

预期关键在于“寻求什么”。申命记 4:29 和耶利米书 29:13 的应许都带着条件——「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」：寻求的是神自己，用的是整颗心。何 5:6 的人带着牛羊来，要的是解除困境，不是要神；他们的“寻求”是一次交易，所以碰不到那一位。以赛亚书 1:15 同样说神掩耳不听手上有血的祷告，箴言 1:28 说「那时，你们必呼求我，我却不答应」。何 5:4 又加一层：长期背约已经让他们“不能归向”——习惯成了牢笼，不是临时想回就回得去。所以 何 5:15 的方式才那样激烈：神退开，等他们「自觉有罪」；急难本身成了唯一还听得进去的话。要守住两边：一边不能把“寻求必寻见”当成万能公式，绕过悔改；一边也不能倒过来说神难找——本章明说他在等。A 级。依据 · 何西阿书 5:4, 何 5:6, 何 5:15, 何 6:6; 申命记 4:29; 耶利米书 29:13; 以赛亚书 1:15; 箴言 1:28; 撒母耳记上 15:22

预期多数注释把它连到主前 735-732 年的亚兰以法莲之战：北国的比加与亚兰王利汛联手攻打犹大，要逼亚哈斯入伙抗亚述（列王纪下 16:5、以赛亚书 7:1-2）；亚哈斯转而重金求亚述（列王纪下 16:7-8），亚述王提革拉毗列色果然来攻，掳走北国北部各城（列王纪下 15:29）。这样 何 5:8 三处便雅悯境内的地名（基比亚、拉玛、伯亚文）正在两国交界的通道上，「有仇敌在你后头」的方向也讲得通；何 5:11「以法莲因乐从人的命令，就受欺压」则指北国随从了错误的政治路线。犹大被算在内有两层理由：5:10「挪移地界」是申命记 19:14 明禁的侵占，暗指犹大趁北国溃败抢占地界；何 5:13 更根本——犹大和北国犯了同一个错，有伤就往亚述跑。B 级：这段的历史定位是重建，经文没有点明年代与事件；也有注释认为吹角是泛指北方来的入侵警报，不必锁定某一战。依据 · 何西阿书 5:8-11, 何 5:5, 何 5:13; 列王纪下 15:29, 何 16:5-9; 以赛亚书 7:1-9; 历代志下 28:5-8; 申命记 19:14

预期并列，不定案：（一）6:1-3 的性质——（a）是真心的回转，词句本身无可指摘（「他撕裂我们，也必医治」正好接住 何 5:14），只是不够深；（b）是急难中的套话，理由是 6:4 神立刻回应「你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露」，7:14 又说「他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号」——照这读法，何 5:15 所等的还没有出现，要等到 14:1-3 那段认罪；（c）经文有意留白，让读者自己去分辨口头与真实的差别。本课不定案，留到 6 章再看。（二）神“离开”与他无所不在——诗篇 139:7-8 说无处可躲开他的灵，所以 何 5:6、何 5:15 讲的不是空间上的移动，是关系上的隐藏与保护的撤去；以赛亚书 59:2 说「你们的罪孽使你们与神隔绝」，隔绝的是脸面，不是存在。（三）这类经文该怎么用——不要拿它去解释某个人此刻的苦难（“神在撕裂你”），经文说的是一个背约国族的处境；能用的是它的方向：急难未必是神的弃绝，可能正是他在等。路加福音 15:17-20 的浪子在一无所有中醒悟，父亲一直在望。C 级。依据 · 何西阿书 5:6, 何 5:15, 何 6:1-4, 何 6:6, 何 7:14, 何 14:1-4; 诗篇 139:7-8; 以赛亚书 59:2; 路加福音 15:17-20

预期（开放，引导方向）对照很清楚：亚述王要重金、给不了医治；耶和华撕裂，却正是那位能医治的（14:4「我必医治他们背道的病」）。申命记 32:39 早就把两面放在一句里：「我使人死，我使人活；我损伤，我也医治」。所以本章的可怕之处不是神下手重，是百姓宁可去找一个治不好的医生——以赛亚书 31:1「祸哉！那些下埃及求帮助的」，耶利米书 2:13 说他们离弃活水泉源，凿出不能存水的破池子；本书 7:11 更直白：「他们求告埃及，投奔亚述」。今天的替代品未必是外国，常常是关系、钱、专业意见、某个属灵名人，甚至是加倍的事奉——凡是我们出事时第一个伸手抓的，都在候选名单上。6:1 的回答方向是对的（承认撕裂我们的正是要医治我们的那一位），但 6:4 立刻指出它太轻浮；所以本章的结论不是“说对了话就没事”，而是 何 5:15 那句：神在等的是“自觉有罪”。而 11:8「我怎能舍弃你」提醒我们，等候的那位并没有改变心意。依据 · 何西阿书 5:12-15, 何 6:1, 何 7:11, 何 11:8, 何 14:4; 申命记 32:39; 以赛亚书 31:1; 耶利米书 2:13

预期（示例）组里三个人的答案惊人地一致：孩子升学找中介、房子的事找亲戚、身体不舒服先上网查，三件事都没有一次是先祷告的。这周每人把其中一件带回来，在聚会里具体说出来一起祷告，再去处理。另外有位弟兄承认，他和妻子冷战半年，谁也不提，他就把周末排满了教会服事——这个月他先停掉一项服事，把那个晚上留给妻子。