何西阿书 4 章

预期「耶和华与这地的居民争辩」——又是诉讼格式（同格式见以赛亚书 1:2、弥迦书 6:1-2）。缺三样：「无诚实，无良善，无人认识神」。前两样是待人的品格，第三样是与神的关系；顺序是从结果说到病根——因为无人认识神，所以没有诚实良善依据 · 何西阿书 4:1; 以赛亚书 1:2; 弥迦书 6:1-2

预期「但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。」起假誓对应妄称神名与作假见证，杀害对应「不可杀人」，偷盗对应「不可偷盗」，奸淫对应「不可奸淫」（出埃及记 20:13-16）。后果不止于人：「这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭」——人犯罪，地和活物一同受累，回到创世记 3:17 地因人受咒诅的格局依据 · 何西阿书 4:2-3; 出埃及记 20:13-16; 创世记 3:17

预期转向祭司：「你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒」。何 4:6「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。」注意那是一对一的报应：你弃掉／我弃掉，你忘了／我忘记。祭司的本职正是教导（申命记 33:10「将你的典章教训雅各」，玛拉基书 2:7「祭司的嘴里当存知识」），他失职，全民就“无知识”依据 · 何西阿书 4:4-6; 玛拉基书 2:7; 申命记 33:10

预期「他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。」按律法，赎罪祭的一部分归献祭的祭司吃（利未记 6:26），本是供养；如今百姓犯罪越多，他们吃得越多，于是巴不得百姓多犯罪——把赎罪的制度做成了生意。何 4:7 也说「祭司越发增多，就越发得罪我」。何 4:9 的原则：「将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所作的报应他们」——没有豁免席位依据 · 何西阿书 4:7-9; 利未记 6:26

预期「他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵他的命。」讽刺在于：拜巴力所求的正是这两样——地里的丰收和人的多子。他们用尽办法去求，偏偏得不着；而真正给五谷新酒的是耶和华（2:8）。利未记 26:26 早说过背约的咒诅之一是「你们要吃，也吃不饱」依据 · 何西阿书 2:5, 何 2:8, 何 4:10; 利未记 26:26

预期「奸淫和酒，并新酒，夺去人的心」——两类三样。他们「求问木偶，以为木杖能指示他们」，又「在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香」。理由记得很直白：「因为树影美好」——选敬拜的地方，凭的是舒服好看。申命记 12:2 正是吩咐要拆毁“高山、小山、各青翠树下”外邦人事奉神的地方。经文把病根点明：「他们的淫心使他们失迷」依据 · 何西阿书 4:11-13; 申命记 12:2

预期理由是：「因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭」。前一句说「你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫」，神却说不惩罚她们——不是说她们无罪，而是说做父亲、做丈夫的自己就在做同样的事，根本没有立场追究，追究也无从算起。责任被往上游推：带头的人先受审。收尾是「这无知的民必致倾倒」，又回到 何 4:6 的“无知识”依据 · 何西阿书 4:13-14

预期吉甲和伯亚文。伯亚文意思是“虚妄之家”，是先知给伯特利（“神的家”）起的谐音外号——耶罗波安一世在伯特利立金牛犊（列王纪上 12:29），本书 10:5 也这样叫它。何 4:17「以法莲亲近偶像，任凭他吧！」是全章最重的一句：不是再打一次，是不再拦阻，任凭他走下去。新约用同一个意思，罗马书 1:24「神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事」。附带留意 何 4:15 又插进犹大：「以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪」依据 · 何西阿书 4:15-19; 列王纪上 12:29; 何西阿书 10:5; 罗马书 1:24

预期不是指资料性的知道。在旧约里“认识”常用于最贴近的关系（本书更是用婚姻作比喻），指的是在生活里与神有实在的往来、按他所是的待他。所以“无人认识神”不等于“没人听过耶和华”——北国圣所照开、节期照过，他们缺的是关系的实质。这解释了 何 4:2 那串罪：一个群体若与神只剩下仪式往来，日常的诚实与良善就没有根，起假誓、杀害、偷盗自然接连不断。耶利米书 22:15-16 说得最直接：约西亚「为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗」——伸冤就是认识神的表现。同时本章把责任定在祭司身上（何 4:6），因为知识本该由他们教（玛拉基书 2:7「祭司的嘴里当存知识」）；教导上的疏忽不是小事，是会死人的。新约同一条线：约翰福音 17:3「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」。A 级。依据 · 何西阿书 2:20, 何 4:1-2, 何 4:6, 何 6:6; 耶利米书 22:15-16; 玛拉基书 2:7; 约翰福音 17:3

预期不是赦免。上文刚说「这无知的民必致倾倒」，全民都在审判之下。这句话的重点在紧接着的理由——「因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭」：做父亲、做丈夫的自己就在干同样的事，所以他们既没有立场追究女儿新妇，神也不从下游开始算账，而是先追上游。这与本章的整个走向一致：4:6 把百姓灭亡的账算在祭司身上，何 4:9 说祭司不能因着身分得豁免，报应反而先临到他们。原则是：位置越高、责任越大，带头的人先受审——雅各书 3:1「不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」，路加福音 12:48「多托谁，就向谁多要」。但不要推到另一个极端：以西结书 18:20 说「儿子必不担当父亲的罪孽」，个人仍要为自己负责。B 级——“不惩罚”是暂不追究、是相对而言（与男人相比不算什么），还是反语式的讽刺，注释看法不同。依据 · 何西阿书 4:9, 何 4:13-14, 何 4:6; 以西结书 18:20; 雅各书 3:1; 路加福音 12:48

预期并列，不定案：（一）祭仪实况——（a）传统读法认为迦南丰收宗教中确有祭仪性的性行为，列王纪上 14:23-24 提到犹大地有「娈童」（原文与“圣妓”同字根），申命记 23:17 明令禁止，这样 何 4:14「与妓女一同献祭」是字面的；（b）另一种读法认为相关证据有限，经文的重点仍是敬拜的背约性质，“行淫”主要是比喻，字面成分不宜夸大。（二）“行淫”的双关——本书从 1:2 起就把两层绑在一起，何 4:12「他们的淫心使他们失迷」明显是比喻（指心偏向偶像），何 4:13-14 又落到具体人身上；两层并存，不必硬分。（三）今天的用法——该用的是它的核心控罪：敬拜挑“树影美好”的地方、按自己舒服来（何 4:13），求问「木偶」「木杖」这类可操控的指示（何 4:12），以及带领人拿神的事谋自己的利（何 4:8）。不该用的是：拿这些经文渲染性罪、评断个别弟兄姊妹，或把“淫”直接等同于某一类人；经文的对象是整个国族的敬拜生活，不是私德黑名单。带查时点到为止。C 级。依据 · 何西阿书 1:2, 何 4:12-14, 何 4:17-18; 申命记 12:2, 何 23:17; 列王纪上 14:23-24; 列王纪下 17:10-11; 耶利米书 3:6

预期（开放，引导方向）「任凭他吧」是一种特殊的审判——不是降下灾祸，是撤去拦阻，让人得着他一直想要的。诗篇 81:11-12「我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行」，罗马书 1 章连用三次「神任凭他们」，都是同一手法。可怕之处在于当事人不觉得自己在受罚，日子照过，偶像照拜。而这与 何 4:6 是一条线：先是不肯要知识，久了神就不再勉强。但本书并没有停在这里：11:8「我怎能舍弃你」，14:4「我必医治他们背道的病」——「任凭」是真的，「怎能舍弃」也是真的，经文没有替我们调和，两边都要照实读，不要用后面一句把前面一句抹掉。对今天的教会：第一检讨的不是会众的道德，是教导——我们是否把神的话教清楚了（何 4:6）；第二是服事的动机，有没有把别人的软弱当成自己的进项（何 4:8）；第三是敬拜的取向，是照神所说的，还是照“树影美好”（何 4:13）。提摩太后书 4:3-4 描写的正是同一种下滑：人厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就给自己找师傅。依据 · 何西阿书 4:6, 何 4:17, 何 11:8, 何 14:4; 罗马书 1:24, 何 1:26, 何 1:28; 诗篇 81:11-12; 提摩太后书 4:3-4

预期（示例）我们组一直说“十一奉献是新约的命令”，其实没人查过新约哪里这样说；这周请一位弟兄把相关经文找齐，下周用二十分钟一起读，不急着下结论。第二，我们承认探访多半去的是家境好、招待周到的几家，去年冬天那位住在没有电梯楼里的老姊妹，一次都没去过——这周排两个人去。第三，组长自己提了一件：他习惯在群里转发别人的感恩见证来带气氛，其实是为了让人觉得小组很兴旺，这个月停下来。