何西阿书 13 章

预期从前「以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位」——北国最有分量的支派。死因是「他在事奉巴力的事上犯罪就死了」：不是被人打死，是拜偶像拜死的。现在「他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作」，并且「献祭的人可以向牛犊亲嘴」——照自己的聪明造神，再去亲吻它依据 · 何西阿书 13:1-2

预期「早晨的云雾」「速散的甘露」「场上的糠秕被狂风吹去」「烟气腾于窗外」——四样都是一会儿就没有的东西。银铸的偶像看着结实、值钱、能摆很久；造它的人却轻得像糠秕。何西阿书 6:4 用过同样的比喻形容他们的良善「如同早晨的云雾，又如速散的甘露」——那里是说他们的爱心留不住，这里是说他们自己留不住依据 · 何西阿书 13:2-3; 何西阿书 6:4

预期「自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神」「在我以外，你不可认识别神」「除我以外并没有救主」。几乎就是十诫的开头：出埃及记 20:2-3「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神」——先讲救恩，再讲要求。以赛亚书 43:11 也说「除我以外没有救主」。注意“救主”这个词：他们正在四处找救兵（亚述、埃及、王、偶像），神说救主只有一位依据 · 何西阿书 13:4; 出埃及记 20:2-3; 以赛亚书 43:11

预期「我曾在旷野干旱之地认识你」——最缺乏的地方，关系最真。然后：「这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我」。转折点正是“饱足”那一刻，而且他们吃的还是“我所赐的食物”。申命记 8:11-14 早就画出同一条曲线：吃得饱足、房屋宽大、牛羊金银加增，「你就心高气傲，忘记耶和华你的神」依据 · 何西阿书 13:5-6; 申命记 8:11-14

预期狮子、伏在道旁的豹、「丢崽子的母熊」、母狮，还有「野兽必撕裂他们」——四五个猛兽意象叠在一起，动作是伏击、撕裂、吞吃。「丢崽子的母熊」尤其扎心：那是被夺走孩子的母亲的暴怒，而前面 11 章正是那位抱孩子的父亲。对照 11:10「耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他」——那里的吼叫是召集羊群回家，这里的狮子是扑上来。同一形象，两种用法（5:14 也用过撕裂的狮子）依据 · 何西阿书 13:7-8; 何西阿书 11:10; 何西阿书 5:14

预期「以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏」。两个重点：一是“自取”——毁灭不是从外面莫名其妙砸下来的，是他们自己招的；二是“反对帮助你的”——他们攻击的对象恰恰是惟一能救他们的那一位。这一节等于给 何 13:7-8 的猛兽画面加了注脚：不是神翻脸成了仇敌，是他们把救主当成了对头依据 · 何西阿书 13:9

预期「你曾求我说：给我立王和首领」——撒母耳记上 8:4-7、8:19-20 记百姓要求立王“像列国一样”，神说「他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王」。现在的反问是：「现在你的王在那里呢？治理你的在那里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！」——你要的救星，现在救得了你吗？神说「我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去」，对应北国末年短短二十年五王更替、多死于政变（列王纪下 15:8-31）依据 · 何西阿书 13:10-11; 撒母耳记上 8:4-7, 何 8:19-20; 列王纪下 15:8-31

预期何 13:13 是生产的比喻：「产妇的疼痛必临到他身上；他是无智慧之子，到了产期不当迟延」——阵痛本来通向新生，他却卡住不肯出来。何 13:14 忽然迸出救赎的宣告：「我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在那里呢？阴间哪，你的毁灭在那里呢？」，末了却加一句「在我眼前绝无后悔之事」。紧接着 何 13:15-16 是东风刮来、泉源干竭，以及全书最残酷的一段：「撒玛利亚必担当自己的罪……必倒在刀下；婴孩必被摔死；孕妇必被剖开」——亚述攻城的写实。值得注意的是：最亮的一句和最黑的一句紧挨着，中间没有过渡，何西阿书常常这样并置依据 · 何西阿书 13:13-16

预期因为饱足会让人看不见供应者。申命记 8:11-18 把这条曲线写得最全：吃得饱足、房屋宽大、金银加增，就心高气傲忘记耶和华，接着说「这货财是我力量、我能力得来的」；解药是「你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的」。何西阿书 2:8 已经点过同一件事：他们不知道五谷新酒是神给的，反拿去供奉巴力。所以这不是记性问题，是归属问题——“忘记”在圣经里常指不再把某人当回事、不再照着关系生活，与 8:2「我们以色列认识你了」的空头认信是一体两面。证据也很具体：忘记的人手上多出别的东西——银铸的偶像（何 13:2）、求来的王（何 13:10）。箴言 30:8-9「恐怕我饱足不认你，说耶和华是谁呢」，路加福音 12:16-21 的财主、启示录 3:17 的老底嘉，都是同一条线。A 级。依据 · 何西阿书 13:4-6, 何 13:2, 何 13:10; 出埃及记 20:2-3; 申命记 8:11-18; 何西阿书 2:8; 箴言 30:8-9; 路加福音 12:16-21; 启示录 3:17

预期首先要承认这两幅画面都是神自己说的，不能靠删掉一边来解决。几条线索可以并读：（1）同一形象两用——狮子在 11:10 是吼叫召集，在 何 13:7 是伏击撕裂；5:14-15 更明说「我必撕裂而去……我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面」，可见撕裂的目的仍是要他们回转，不是终结。（2）何 13:9 定性为“自取”——忿怒不是神性情的失控，而是他们与惟一的帮助为敌所必然招致的；罗马书 1:24 的“任凭”是同一种审判逻辑。（3）圣经把忿怒说成神“非常之工”：以赛亚书 28:21 称审判为他「非常的工」「奇异的事」，暗示这不是他乐意的本业；而申命记 32:39「我使人死，我使人活；我损伤，我也医治」把两面放在同一句里。（4）从全卷结构看，13 章的猛兽夹在 11 章的父爱与 14 章的医治之间，不是最终定论——但也不可反过来把它稀释成“其实神只是爱”，希伯来书 12:29 仍说「我们的神乃是烈火」。至于母熊、狮子这些比喻要推到多远（是否暗示北国将被彻底吞灭，还是仅指亚述入侵的惨烈），经文没有说死，B 级。另外要说明：13:16 摔死婴孩、剖开孕妇是古代战争的写实描写（亚述攻城的常见暴行），圣经记下它是让人看见罪的代价有多真，不是赞成或吩咐这样做。依据 · 何西阿书 11:1-4, 何 11:8-10; 何西阿书 13:7-9, 何 13:14; 何西阿书 5:14-15; 申命记 32:39; 以赛亚书 28:21; 希伯来书 12:29; 罗马书 1:24

预期先说清难处：13:14 前半是明确的救赎宣告，后半两个问句可以读成凯旋的嘲笑，也可以读成传唤（“死亡啊，你的瘟疫在哪里？拿出来”），而末句「在我眼前绝无后悔之事」以及紧接着的 何 13:15-16 又把气氛拉回审判——所以历代译本和注释在这里分成两派，不必定案。四层并列：（1）当代：在北国灭亡的处境里，这句话或是反讽的传唤（死亡即将临到），或是一线最后的应许，两读都有人持；（2）被掳归回：以西结书 37:12-14 用开坟墓、领以色列人出坟墓描写归回，与“救赎脱离阴间”同一意象——民族的复活；（3）基督：保罗在哥林多前书 15:54-57 把这句与以赛亚书 25:8「他已经吞灭死亡直到永远」合用，宣告「死啊，你得胜的权势在那里？死啊，你的毒钩在那里？」——在基督复活里，何西阿的话得着了它最深的实底；保罗不是在解释何西阿的原意，而是在复活的光中重读它；（4）末世：启示录 20:14 死亡和阴间被扔在火湖里，21:4 不再有死亡——完全的应验在新天新地。四层并列，不必强行排成一条线，也不必用第三、四层去抹掉第一层的沉重。C 级。依据 · 何西阿书 13:14, 何 13:15-16; 哥林多前书 15:54-57; 以西结书 37:12-14; 以赛亚书 25:8; 启示录 20:14, 何 21:4

预期（开放，引导方向）本章把人造的救主一一点名：银铸的偶像（何 13:2）、求来的王（何 13:10）、自己的聪明（何 13:2）、盟国（12:1 的亚述与埃及）。它们的共同特点不是无效，而是在最需要的那天不在场——「现在你的王在那里呢？」诗篇 20:7「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名」，耶利米书 17:5-8 把倚靠人的与倚靠耶和华的比作沙漠的杜松与水边的树。使徒行传 4:12「除他以外，别无拯救」正是 何 13:4 的新约回声。发现靠山不在场的那一刻，本章要人做的不是绝望，而是照 5:14-15 的路走：神撕裂而去，「等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我」——接下来 14:1-3 会把这句祷告词直接写好给他们。对教会而言，同一个问题是：如果明天奉献断掉、场地没了、那位撑着一切的同工走了，我们还剩下什么？答案若不是“还剩下神”，本章正是说给我们听的。依据 · 何西阿书 13:2, 何 13:4, 何 13:9-11, 何 13:14; 何西阿书 5:14-15; 何西阿书 14:1-3; 撒母耳记上 8:19-20; 诗篇 20:7; 耶利米书 17:5-8; 使徒行传 4:12

预期（示例）我真正的“王”是账户里那笔够撑一年的备用金，它一跌破某个数字我就睡不着。这周我要做两件事：（1）从里面拿出一笔固定的钱，定期奉献给教会的助学金，不是等有余才给；（2）每天早上起来先读一段何西阿书、祷告五分钟，再打开手机看股市。另外我承认自己最顺的这两年读经最少——这一条我在小组里说出来，请一位弟兄每周问我一次。