何西阿书 12 章

预期「以法莲吃风，且追赶东风」——吃风是吃不饱的，东风在这里是从旷野来的焦热风，追上去只会被灼伤。同时「时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及」：一边和亚述签约，一边拿橄榄油去贿赂埃及，两头下注。与 8:9「他们投奔亚述」是同一条控罪依据 · 何西阿书 12:1; 何西阿书 8:9

预期三件（四个动作）：（1）「他在腹中抓住哥哥的脚跟」——创世记 25:26 雅各出生时手抓以扫的脚跟，名字就由此而来；（2）「壮年的时候与神较力，与天使较力，并且得胜，哭泣恳求」——创世记 32:24-28 雅博渡口摔跤，改名以色列；（3）「在伯特利遇见耶和华」——创世记 28:10-19 逃亡途中梦见天梯，立石为柱（后来 35:9-15 又回到伯特利）。注意 何 12:4 加了创世记没有明写的一笔：「哭泣恳求」依据 · 何西阿书 12:3-4; 创世记 25:26, 何 32:24-28, 何 28:10-19

预期「耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人」——注意“我们”：先知把当代听众直接算进那次相遇里，祖宗遇见的神就是现在对他们说话的这一位。「耶和华是他可记念的名」回响出埃及记 3:15「耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代」——重点是这位神有名字、有历史，不是随便哪个神明。至于「并于上节」：希伯来文与中文圣经分节起点不同，这一节的内容已并入上一节，不是漏印依据 · 何西阿书 12:4-5; 出埃及记 3:15

预期「所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神」——归向、谨守（仁爱与公平）、等候。对照雅各：他在伯特利“遇见”神，后裔要“归向”神；他一生用手抓（脚跟、长子的福分），后裔却要守“仁爱、公平”；他急着自己动手拿祝福，后裔要“常常等候”。与 10:12「现今正是寻求耶和华的时候」是同一类呼召，全卷仅有的几处正面出口之一依据 · 何西阿书 12:3-6; 何西阿书 10:12

预期「以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗」——用做假秤的商人来形容整个国家（“商人”一词与“迦南人”同字，讽刺以色列活成了迦南生意人）。自我评价是：「我果然成了富足，得了财宝；我所劳碌得来的，人必不见有甚么不义，可算为罪的」——既自夸成功，又自证清白：查不出问题就等于没问题。手里抓着假秤，与 何 12:3 抓脚跟的祖宗正好接上依据 · 何西阿书 12:7-8

预期「自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神」——针对 何 12:8 的自我陶醉，提醒财富的前提是这位救他们出来的神。「我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样」有两种听法：（1）恩典——回到住棚节所纪念的旷野日子（利未记 23:42-43 吩咐住棚七日，记念出埃及时住过帐棚），重新学会单单靠神；（2）审判——离开舒服的房屋，重新过无家可归的日子。经文两面都留着，正好配合本章“富足”的主题依据 · 何西阿书 12:9; 利未记 23:42-43

预期基列（约旦河东）与吉甲：「基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆」——祭坛多到像犁地时堆起来的石堆，讽刺得很。何 12:12 回到雅各寄人篱下的日子：「从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服事人，为得妻与人放羊」（创世记 28:5 逃往巴旦亚兰；29:18-20 为拉结服事七年）——他们引以为傲的祖宗，起点是个逃难的牧羊工依据 · 何西阿书 12:11-12; 创世记 28:5, 何 29:18-20

预期「耶和华借先知领以色列从埃及上来；以色列也借先知而得保存」——指摩西（申命记 18:15 摩西说神要兴起一位像他的先知；诗篇 77:20「你曾借摩西和亚伦的手引导你的百姓」）。这句紧接 何 12:12：雅各要靠自己服事七年才得着妻子，以色列却是神差先知白白领出来的。结局：「以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他」——藐视先知的话（也就是藐视 何 12:10 神所设立的比喻），代价自己承担依据 · 何西阿书 12:13-14; 申命记 18:15; 诗篇 77:20

预期因为先知要说明：他们的毛病不是新的，是祖传的。雅各的名字就是“抓脚跟/欺骗”的意思，以扫说「他欺骗了我两次」（创世记 27:35-36 的处境）；如今后裔手里拿着诡诈的天平（何 12:7），是同一双手。但雅各不只有这一半——他在雅博渡口“哭泣恳求”，在伯特利遇见神。所以 何 12:6 的三个动作是把雅各好的那一半交回给后裔：归向（像他在伯特利）、谨守仁爱公平（不再靠抓夺）、等候（不再自己动手）。先知不说“不要拜偶像”而说“仁爱、公平”，是因为何西阿书一贯认为敬拜的真假显在待人上：6:6「我喜爱良善〔或作：怜恤〕不喜爱祭祀，喜爱认识神胜于燔祭」，弥迦书 6:8「只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」，主耶稣也把「公义、怜悯、信实」称为「律法上更重的事」（马太福音 23:23）。“仁爱”在何西阿书里正是神自己的性情（参 2:19），要百姓守的，是神向他们所行的那一样。A 级。依据 · 何西阿书 12:3-6, 何 12:7-8; 创世记 25:26, 何 27:35-36, 何 32:24-28; 何西阿书 6:6; 弥迦书 6:8; 马太福音 23:23

预期他说的在“人”的层面上可能是真的——生意合法、账目干净、没有人告得倒他。不对的地方有两处。第一，他手里明明有「诡诈的天平」（何 12:7），可见“人看不见”不等于“没有”；假秤在律法里是明文禁止的（利未记 19:35-36「不可行不义……用诡诈的天平」；箴言 11:1「诡诈的天平为耶和华所憎恶」），同代的阿摩司书 8:4-6 也控告商人“用小升斗、大戥子”，弥迦书 6:10-12 同样。第二，更根本的是他把富足当成自己劳碌的产物，神就用 何 12:9 顶回去：「自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神」——财富的前提是救他们出来的那一位。路加福音 16:15「你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道」正是这句话的新约版本；启示录 3:17 老底嘉教会说「我是富足，已经发了财，一样都不缺」，神的评语却是「却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的」。至于 何 12:8 是否在引用当时商人的行话、以及“人必不见”是自辩还是自夸，语气上有不同判断，B 级。依据 · 何西阿书 12:7-9; 利未记 19:35-36; 箴言 11:1; 阿摩司书 8:4-6; 弥迦书 6:10-12; 路加福音 16:15; 启示录 3:17

预期几种读法并列，不定案。关于雅各：（1）贬义读法——何 12:2 说「必照雅各所行的惩罚他」，抓脚跟、逃亡、为妻作工都是欺骗与自谋的写照，先知是在说“你们跟你们祖宗一个样”；（2）褒义读法——「哭泣恳求」「在伯特利遇见耶和华」显然是正面的，何 12:6 的呼召正是要他们学祖宗回转的那一面；（3）两面并陈的读法（多数注释倾向此说）——同一个人有抓夺也有恳求，后裔只继承了前一半，这正是控告与呼召同时成立的原因。“与神较力并且得胜”同样两读：或指他坚持到底、蒙神赐福改名（创世记 32:28），或带讽刺——连神都要抓、赢了却瘸了腿。关于「再住帐棚」：（a）恩典层——回到住棚节所纪念的旷野（利未记 23:42-43），呼应 2:14-15 神要领她到旷野、在那里说安慰的话；（b）审判层——失去房屋、重新流离，与 9:17「飘流在列国中」同调；（c）也有人读作节期的复兴与被掳的流离同时指向同一件事：先被赶出去，才重新学会靠神。经文没有排定，几层并列即可。C 级。依据 · 何西阿书 12:2-6, 何 12:9, 何 12:12; 创世记 25:26, 何 32:24-28; 利未记 23:42-43; 何西阿书 2:14-15; 何西阿书 9:17

预期（开放，引导方向）传统在本章有双重作用：它既是资源（伯特利的相遇、出埃及的救赎都是真的），也可能变成掩护（“我们是雅各的后裔”“我们有祭坛、有节期”）。何西阿的处理方式是把传统重新打开给他们看——你们的祖宗是个逃难的牧羊工，你们是被先知的话领出来的，没有一样是自己挣的（何 12:12-13）。施洗约翰说「不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗」（马太福音 3:9），保罗说「从以色列生的，不都是以色列人」（罗马书 9:6-8），是同一路。另一条线是神的话：神「借先知设立比喻」，先知的话既是救赎的工具，也是审判的根据——藐视它，罪就归在自己身上（何 12:14）。希伯来书 1:1-2 说神从前藉先知、如今藉他儿子晓谕我们。教会最容易犯的以法莲式错误有两个：一是把属灵的家谱当成现状的保证书（我们教会有几十年历史、有正统的信仰告白），二是 何 12:8 那种“查不出问题就没问题”的自评——而雅各书 1:22 说「只是你们要行道，不要单单听道」。依据 · 何西阿书 12:6, 何 12:10, 何 12:13-14; 申命记 18:15; 马太福音 3:9; 罗马书 9:6-8; 希伯来书 1:1-2; 雅各书 1:22

预期（示例）我做装修报价时习惯把材料多报百分之五，理由是“留缓冲”，客户从来查不出来——这就是我的天平。这周开始我按实报，缓冲写在明面上作为一行“备用金”。另外，我一直想推动小组换到我方便的时间聚会，一直在私下找人打招呼；这周我停手，改成在小组里公开提出来，然后等到下个月大家一起决定，中间不再私下游说。