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希伯来书 4 章 · 查经

归纳法 · 1 课

希伯来书 4 章

一课走完：今日进安息

整章主旨希伯来书4章用两个词串起全章：“安息”和“今日”。作者把诗篇95篇里神的起誓「他们断不可进入我的安息」（4:3）和创世记「到第七日神就歇了他一切的工」（4:4）并排读：神的安息从创世就已预备好，旷野一代因不信没进去，约书亚带进迦南也不是那终极的安息（4:8），所以大卫时代还说「今日」（4:7）——「必另有一安息日的安息为神的子民存留」（4:9）。门还开着，所以「务必竭力进入那安息」（4:11）。进门靠两样：一面是那「活泼的，是有功效的」神的道剖开人心（4:12），一面是那「并非不能体恤我们的软弱」的大祭司（4:15），叫我们「只管坦然无惧的来到施恩的宝座前」（4:16）。

3章刚讲完旷野一代倒毙的警告，4章容易被读成两块互不相干的内容：前面是难懂的“安息”解经，后面是常被单独背诵的4:12和4:14-16。抓住“安息／今日”这条线，就看得出作者在做一件事：把一个一千多年前的警告重新放到读者的“今日”——应许还没过期，所以不信的危险也没过期；而既然这么严肃，4:14-16的大祭司就不是附加的安慰，而是进安息唯一可行的路。

来 4:1-5安息的应许仍在：福音传给我们像传给他们信心与道调和才得进入
来 4:6-10从约书亚到大卫：“今日”证明另有安息为神的子民存留一安息日的安息
来 4:11-13务必竭力进入；神的道剖开人心万物在他眼前赤露敞开
来 4:14-16持定所承认的道；体恤我们的大祭司坦然来到施恩的宝座前
第 1 课 · 希伯来书 4:1-16

今日进安息

主旨句

希伯来书4章用两个词串起全章：“安息”和“今日”。作者把诗篇95篇里神的起誓「他们断不可进入我的安息」（来 4:3）和创世记「到第七日神就歇了他一切的工」（来 4:4）并排读：神的安息从创世就已预备好，旷野一代因不信没进去，约书亚带进迦南也不是那终极的安息（来 4:8），所以大卫时代还说「今日」（来 4:7）——「必另有一安息日的安息为神的子民存留」（来 4:9）。门还开着，所以「务必竭力进入那安息」（来 4:11）。进门靠两样：一面是那「活泼的，是有功效的」神的道剖开人心（来 4:12），一面是那「并非不能体恤我们的软弱」的大祭司（来 4:15），叫我们「只管坦然无惧的来到施恩的宝座前」（来 4:16）。

三层目标

知道

能指出4:3-7作者怎样把诗95:11和创2:2连起来读，并用来 4:7“今日”和来 4:8约书亚说明为什么“另有安息”仍然存留；能说明来 4:12-13与来 4:14-16的前后衔接。

感受

被这个问题搅动：我是不是把神的应许当作“过去某代人的事”或“将来某天的事”，唯独不是“今日”的事？

去做

本周每天读一次来 4:14-16，把当天一个具体的软弱或试探写成一句祷告，用“施恩的宝座”开头带到神面前。

结构

来 4:1-5既有进安息的应许，就当畏惧；福音传给我们像传给旷野一代，但道与他们无益，因为没有信心调和；引诗95:11与创2:2，神的安息从创世已成全。先确立应许未过期，警告也未过期。
来 4:6-10旷野一代不信从没进去；大卫书上又定“今日”；若约书亚已使他们安息，神就不再提别的日子；所以另有安息日的安息存留，进去的人歇了自己的工。用“今日”和约书亚两个证据推出结论。
来 4:11-13务必竭力进入，免得学不信从的样子跌倒；神的道活泼有功效，剖开心中思念主意；万物在主眼前赤露敞开。劝勉与警醒：外表赶上不等于里面有信。
来 4:14-16既有升入高天的大祭司神的儿子耶稣，就当持定所承认的道；他能体恤我们的软弱，凡事受过试探只是没有犯罪；所以坦然来到施恩的宝座前。承上启下：进安息的路，接到5-7章的大祭司论证。

流程

观察

带领提示主线：先圈出“安息”和“今日”，看作者怎样一步步推出4:9的结论；再看来 4:12-13为什么接在“竭力进入”后面，最后看来 4:14-16的“所以”。来 4:9“安息日的安息”在观察层只定位，留到解释题。时间紧可跳过第6题。
观察1在来 4:1-11里圈出所有“安息”。这些“安息”分别是谁的安息？有哪几种说法？
预期来 4:1「进入他安息的应许」、来 4:3「我的安息」——是神的安息；来 4:4神在第七日「歇了他一切的工」；来 4:8约书亚让他们享的安息；来 4:9「安息日的安息为神的子民存留」；来 4:10进去的人「歇了自己的工」。核心是：人被邀请进入神自己的安息。依据 · 希伯来书 4:1-11
观察2来 4:3-5作者引了哪两处旧约？把它们并排放在一起，想证明什么？
预期一处是诗95:11神起誓「他们断不可进入我的安息」（来 4:3、来 4:5）；一处是创2:2「到第七日神就歇了他一切的工」（来 4:4）。并排的意思是：神所说“我的安息”不是迦南地，而是创世以来就已经存在的神的安息——「造物之工，从创世以来已经成全了」（来 4:3）。依据 · 希伯来书 4:3-5; 诗篇 95:11; 创世记 2:2
观察3来 4:2说旷野一代也听过福音。为什么「所听见的道与他们无益」？
预期因为「他们没有信心与所听见的道调和」（来 4:2）；来 4:6再说是「因为不信从，不得进去」。问题不在没听见，而在听见了却没有用信心接住。“不信”和“不信从”在这里是一回事。依据 · 希伯来书 4:2, 6; 来 3:19
观察4来 4:7的“今日”是从哪里来的？作者特别强调它出现在「大卫的书上」，这有什么用意？
预期出自诗95:7-8，「你们今日若听他的话，就不可硬着心」（来 4:7）。大卫比旷野一代晚了几百年，以色列人早已住在迦南，神却「又限定一日」——说明那扇门在大卫时代还开着，没有随着进迦南而关上。依据 · 希伯来书 4:7; 诗篇 95:7-8
观察5来 4:8用约书亚作了什么推论？来 4:9的结论是什么？
预期推论：「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了」（来 4:8）。既然神后来又提“今日”，可见进迦南不是终极安息；结论：「必另有一安息日的安息为神的子民存留」（来 4:9）。依据 · 希伯来书 4:8-9
观察6来 4:10怎样描述进入安息的人？这和来 4:4神的安息有什么对应？
预期进入的人「乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样」（来 4:10）。对应来 4:4神在第七日歇工：人进入的安息是分享神的安息，模式是一样的。依据 · 希伯来书 4:4, 10
观察7来 4:11说要“竭力”进入，来 4:12-13紧接着讲神的道和神的眼光。列出4:12-13描写神的道和神的眼光的词，想想为什么放在这里？
预期神的道「是活泼的，是有功效的」，「比一切两刃的剑更快」，能「刺入、剖开」，「连心中的思念和主意都能辨明」（来 4:12）；「万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的」（来 4:13）。放在这里是因为旷野一代外表都跟着走，里面却不信；神的道分辨的正是里面。依据 · 希伯来书 4:11-13
观察8来 4:14-16有两个“所以/便当”式的劝勉。分别劝什么？根据是什么？
预期根据：我们有一位「已经升入高天尊荣的大祭司」（来 4:14），他「并非不能体恤我们的软弱」，「凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪」（来 4:15）。劝勉一：「便当持定所承认的道」（来 4:14）；劝勉二：「只管坦然无惧的来到施恩的宝座前」，「为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来 4:16）。依据 · 希伯来书 4:14-16

解释

带领提示第一题是钥题：安息是什么（B，已然未然）；第二题来 4:12魂与灵（A：不是在讲人论）；第三题来 4:15“没有犯罪”延伸到“能不能犯罪”（C），列出不定案，守住“他真受试探、真没犯罪”。
解释1来 4:9的「安息日的安息」到底指什么？是守安息日、是得救后的内心平安，还是将来天上的安息？
预期确定的：这安息是神自己的安息，不是迦南地（来 4:8），也不是一周一天的规条（A）。主流读法是“已然未然”（B）：一方面「我们已经相信的人得以进入那安息」（来 4:3，现在式）；另一方面仍要「务必竭力进入」（来 4:11），“应许”仍在前头（来 4:1），完全进入在末后。所以不是二选一：现在凭信开始歇下“自己的工”，将来完全享受。至于新约信徒是否仍须守第七日安息日，本段不是在处理这个问题，不宜用它定案。依据 · 希伯来书 4:1, 3, 9-11; 来 3:14
解释2来 4:12说神的道能剖开「魂与灵，骨节与骨髓」。这是在告诉我们人由身、魂、灵三部分组成吗？
预期不是这段的重点（A）。“魂与灵”和“骨节与骨髓”、“思念和主意”是成对的修辞，要表达的是神的道穿透到人最深、最难分开的地方，没有一处能藏（紧接来 4:13「赤露敞开」）。人论上的三分或二分之争要从别的经文讨论，不应拿这句当证据。依据 · 希伯来书 4:12-13
解释3来 4:15说耶稣「凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪」。他的试探既然是真的，那他当时有没有可能犯罪？
预期确定的：他的试探是真实的，不是演戏；他确实没有犯罪；所以他能体恤、能搭救（2:18）（A）。“有没有可能犯罪”经文没有直接回答，不定案（C）：①“不能犯罪”——他是神的儿子，神性不可能犯罪，但试探仍真实，就像再坚固的城墙也真实承受攻击；②“能不犯罪”——为了与人完全相同，他在人性上真有犯罪的可能，却一路选择顺从；③有人认为这是问题本身越界，经文只要我们知道他比任何人更彻底地承受了试探的全部重量（因为他从未屈服）。共同点：他的体恤不打折扣。依据 · 希伯来书 4:15; 来 2:17-18; 马太福音 4:1

神学综合

带领提示收拢：安息的门还开着，而开门的是大祭司。好的回答会看到“严厉的警告”和“坦然无惧”并不矛盾。
神学1把「必另有一安息日的安息为神的子民存留」（来 4:9）、「务必竭力进入那安息」（来 4:11）、「万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的」（来 4:13）和「只管坦然无惧的来到施恩的宝座前」（来 4:16）连起来：同一个神，为什么既让人“赤露敞开”地被看透，又让人“坦然无惧”地来到他面前？“竭力”和“歇了自己的工”又怎么同时成立？
预期（开放，引导方向）：若只有来 4:12-13，人会像旷野一代一样惧怕、躲藏，或假装赶上了；若只有来 4:16，恩典就变成可以随时再说的“改天”。作者把两者合在大祭司身上：我们在神面前藏不住，正因为有一位体恤我们的大祭司，被看透才不等于被弃绝。“竭力”不是靠自己挣安息，而是竭力不离开信心——不硬着心、今日就回应；“歇了自己的工”是不再靠自己在神面前立稳。竭力的内容，恰恰是停止自救、投靠他。依据 · 希伯来书 4:1-16

应用

应用1来 4:7说「你们今日若听他的话，就不可硬着心」（来 4:7）。有哪一件神已经对你说过、你却一直说“改天再处理”的事（一个要认的罪、一段要修复的关系、一个一直不肯交出的担子）？这周你“今日”可以迈出的具体一步是什么？
预期（示例）我知道自己对父亲一直有怨气，每次读到饶恕都跳过去，心想等他先道歉。这周我想先在施恩的宝座前把这件事说清楚，然后周六打个电话给他，不翻旧账，只问候。

平行经文

诗篇 95:7-11来 4:3、来 4:5、来 4:7所引原处：「惟愿你们今天听他的话」、「他们断不可进入我的安息」——整章解经的底本。
创世记 2:2来 4:4所引原处：神在第七日「歇了他一切的工」——神的安息从创世已经存在。
约书亚记 21:44耶和华使他们「四境平安」——来 4:8所说约书亚带来的安息，是真实却不是终极的。
希伯来书 3:19「他们不能进入安息是因为不信的缘故了」——来 4:2、来 4:6的上文结论。
希伯来书 2:17-18「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人」——来 4:15体恤的大祭司的前文。
马太福音 4:1耶稣「受魔鬼的试探」——来 4:15“凡事受过试探”在福音书里的场景之一。