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希伯来书 11 章 · 查经

归纳法 · 1 课

希伯来书 11 章

一课走完:因着信

整章主旨希伯来书11章用一个短语把整章串起来:“因着信”。开头先下定义:「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据」(11:1),接着一个一个点名——亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、约瑟、摩西、喇合——每一位都是“因着信”做了一件看得见的事:献祭、造方舟、出去、献上、藏孩子、离开埃及。但全章又两次落在同一个出人意料的结论上:他们「都是存着信心死的,并没有得着所应许的」(11:13),「却仍未得着所应许的」(11:39)。信不是拿到手的回报,而是凭着神的应许、朝着还没看见的“更美的家乡”往前走;而那应许要等到「神给我们预备了更美的事」(11:40)才一同完全。

11章常被当成“信心英雄榜”,小组容易逐个讲人物故事、各取一句励志话,却错过作者的用意。10章末尾刚引过「义人必因信得生」(10:38),劝读者不要退后(10:39),11章是给这句话的证据,12章紧接着说“我们既有这许多的见证人”。抓住“因着信”和“未得着所应许的”这两条线,就看得出这些人不是因为信而立刻得胜,而是因为信而甘心作客旅、受苦、甚至死;这正是被逼迫、想退回旧路的读者需要的榜样。

来 11:1-7信的定义与洪水以前的见证未见之事的确据;非有信不能得神喜悦
来 11:8-22先祖们:作客旅,望见更美的家乡存着信心死,没有得着所应许的
来 11:23-31摩西与出埃及、进迦南看为基督受的凌辱比埃及财物更宝贵
来 11:32-40得胜的与受苦的,都是因着信他们若不与我们同得,就不能完全

因着信

主旨句

希伯来书11章用一个短语把整章串起来:“因着信”。开头先下定义:「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据」(来 11:1),接着一个一个点名——亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、约瑟、摩西、喇合——每一位都是“因着信”做了一件看得见的事:献祭、造方舟、出去、献上、藏孩子、离开埃及。但全章又两次落在同一个出人意料的结论上:他们「都是存着信心死的,并没有得着所应许的」(来 11:13),「却仍未得着所应许的」(来 11:39)。信不是拿到手的回报,而是凭着神的应许、朝着还没看见的“更美的家乡”往前走;而那应许要等到「神给我们预备了更美的事」(来 11:40)才一同完全。

三层目标

知道

能圈出全章“因着信”的重复,找出来 11:13和来 11:39两次“没有得着所应许的”,说明来 11:1的定义怎样贯穿整章。

感受

被这个问题搅动:我是不是只在“看得见结果”时才肯信靠神?如果到死都没看见,我还愿意照着应许走吗?

去做

本周选来 11:13-16,每天读一次,并写下一件你现在“还没得着”、却决定照神的话继续走的事。

结构

来 11:1-3信是所望之事的实底、未见之事的确据;古人因此得了美好的证据;我们因着信知道诸世界是借神的话造成。先给定义,后面每个人物都是这个定义的示范。
来 11:4-7亚伯献更美的祭,死了仍旧说话;以诺被接去,得神喜悦;插入原则:非有信不能得神喜悦;挪亚为未见的事预备方舟。来 11:6是全段的神学原则。
来 11:8-22亚伯拉罕蒙召出去、在应许之地作客、等候有根基的城;撒拉怀孕;这些人都存着信心死,羡慕天上的家乡;亚伯拉罕献以撒;以撒、雅各、约瑟临终凭信祝福、嘱咐。来 11:13-16插入评论,点明“未得着所应许的”。
来 11:23-31摩西父母藏他;摩西不肯称为法老女儿之子,宁与神百姓同受苦害;离开埃及、守逾越节;过红海、耶利哥城倒塌、喇合接待探子。信表现为拒绝与选择。
来 11:32-40列举士师、君王、先知:有人制伏敌国、堵狮子口;也有人忍受严刑、被锯锯死、飘流无定;这些人都未得着所应许的,因神给我们预备了更美的事。得胜和受苦同样是信;收在“与我们同得”。

流程

观察

带领提示主线:先圈“因着信”,再找来 11:13、来 11:39两次“未得着所应许的”,最后看来 11:35-38受苦的一群和前面得胜的一群怎样同列。来 11:21“杖头”的出处问题留到解释题。时间紧可跳过第6题。
观察1来 11:1怎样给“信”下定义?找出两组对称的词。紧接的来 11:2、来 11:3各把这定义用在哪里?
预期「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据」(来 11:1):“所望之事”对“未见之事”,“实底”对“确据”。来 11:2说「古人在这信上得了美好的证据」(来 11:2);来 11:3用在创造:「所看见的,并不是从显然之物造出来的」(来 11:3)。依据 · 希伯来书 11:1-3
观察2在全章圈出“因着信”(或“因信”)。数一数出现几次,每次后面接的是一个怎样的动作?
预期从来 11:3到来 11:33反复出现,后面几乎都是具体行动:献祭(来 11:4)、预备方舟(来 11:7)、遵命出去(来 11:8)、把以撒献上(来 11:17)、祝福(来 11:20)、离开埃及(来 11:27)、过红海(来 11:29)、围绕耶利哥城(来 11:30)、接待探子(来 11:31)。信在这里总是做出来的。依据 · 希伯来书 11:3-33
观察3来 11:6提出了一条普遍原则。它说到神面前来的人必须信哪两件事?
预期「人非有信,就不能得神的喜悦」(来 11:6);必须「信有神,且信他赏赐那寻求他的人」(来 11:6)。放在以诺「得了神喜悦他的明证」(来 11:5)之后,解释以诺为什么蒙喜悦。依据 · 希伯来书 11:5-6
观察4来 11:13-16是插在人物清单中间的一段评论。这些人“得着”了什么、没得着什么?他们怎样称呼自己?他们想要的是什么?
预期「并没有得着所应许的;却从远处望见,且欢喜迎接」(来 11:13);承认自己「在世上是客旅,是寄居的」(来 11:13);他们「羡慕一个更美的家乡,就是在天上的」(来 11:16);结果「神被称为他们的神,并不以为耻」(来 11:16)。依据 · 希伯来书 11:13-16
观察5亚伯拉罕的信在来 11:8-10和来 11:17-19各经历了什么?来 11:19说他献以撒时心里是怎样想的?
预期蒙召时「还不知往那里去」(来 11:8),在应许之地「作客」(来 11:9),因为「等候那座有根基的城」(来 11:10)。被试验时献上独生儿子,而应许恰恰系在这儿子身上(来 11:18);他「以为神还能叫人从死里复活」(来 11:19)。依据 · 希伯来书 11:8-10, 17-19
观察6来 11:24-27摩西作了哪些选择?每个选择背后的理由是什么?
预期「不肯称为法老女儿之子」(来 11:24);「宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐」(来 11:25);理由是「他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵,因他想望所要得的赏赐」(来 11:26);离开埃及时「如同看见那不能看见的主」(来 11:27)。依据 · 希伯来书 11:24-27
观察7对照来 11:33-35上和来 11:35下-38:前一组人经历了什么?后一组呢?连接两组的是哪个词?
预期前一组:「制伏了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口」(来 11:33),「软弱变为刚强」(来 11:34)。后一组:「又有人忍受严刑,不肯苟且得释放」(来 11:35),「被石头打死,被锯锯死」(来 11:37),「飘流无定,本是世界不配有的人」(来 11:38)。两组都在“因着信”(来 11:33)之下,下一句总结「这些人都是因信得了美好的证据」(来 11:39)。依据 · 希伯来书 11:33-38
观察8来 11:39-40怎样总结全章?“美好的证据”在哪里出现过?最后一句把“我们”放在什么位置?
预期来 11:39回扣来 11:2的「美好的证据」,形成首尾呼应;再次说「却仍未得着所应许的」(来 11:39);原因是「神给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全」(来 11:40)。读者不是在旁边看英雄榜,而是和他们同一队、同一个结局。依据 · 希伯来书 11:2, 39-40

解释

带领提示第一题是钥题:“实底/确据”的意思(B);第二题“未得着所应许的”与“得了应许”的张力(A);第三题来 11:21“杖头”与创47:31的出入(B),说明作者跟随希腊文七十士译本。
解释1来 11:1「信就是所望之事的实底」——“实底”是指信心是我主观上的把握,还是指所望之事本身已经有了实在的根基?
预期确定的:这不是一个抽象定义,而是为了说明为什么人会为看不见的事付代价(A)。“实底”一词在1:3译作神「本体」的真像,3:14译作「确实的信心」,所以有两种读法:①客观:信让未来的应许“实际地”临到现在,成为可站立的根基;②主观:信是对所望之事的确信、把握。多数解经家认为两面都有,而全章人物的表现偏向“客观根基”——他们照着神的话行动,好像那应许已经是实在的(B)。依据 · 希伯来书 11:1; 来 3:14; 来 1:3
解释2来 11:33说他们「得了应许」,来 11:13却说他们「并没有得着所应许的」(来 11:13)。这是矛盾吗?
预期不矛盾(A)。“得了应许”指在历史中得着一些具体的应验(如以撒出生、得胜、得地);“没有得着所应许的”指那终极的应许——天上的家乡、神所建造的城、借基督而来的完全。6:15也说亚伯拉罕「就得了所应许的」(6:15)。作者的重点在来 11:40:终极应许要在基督里与新约信徒一同完全。依据 · 希伯来书 11:13, 33, 39-40; 来 6:15
解释3来 11:21说雅各「扶着杖头敬拜神」,创47:31和合本却作「床头」。作者引错了吗?
预期确定的:作者引用的是当时通行的希腊文七十士译本,那里读作“杖”;希伯来文的“床”与“杖”辅音相同,只是元音读法不同,和合本在创47:31的小字也注了“或作:扶着杖头”(A)。至于雅各当时实际是靠床还是扶杖,无法定案,也不影响要点(C):①依希伯来马所拉本读“床头”,是临终卧床敬拜;②依七十士译本读“杖头”,杖可能暗示他一生作客旅的身份(参创32:10)。作者关心的是:雅各到临死还凭着应许敬拜、祝福。依据 · 希伯来书 11:21; 创世记 47:31

神学综合

带领提示收拢:信不是“看得见才走”,也不是“走了就一定看见”。好的回答会连到12:1-2:这些人没得着的,在耶稣身上开始成全。
神学1把「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据」(来 11:1)、「这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的」(来 11:13)和「叫他们若不与我们同得,就不能完全」(来 11:40)连起来:如果信不保证一生看见结果,那信究竟凭什么站得住?这对正在受逼迫、想退回旧路的读者意味着什么?
预期(开放,引导方向):信站得住,不是凭结果,而是凭说话的那一位——「那应许她的是可信的」(来 11:11)。先祖们看见的是神的话,所以能作客旅、能受苦、能死。对原读者来说:退回旧路也许能暂时免掉凌辱,但那等于放弃这条所有见证人都走过的路;而他们现在所在的位置,恰恰是先祖们“从远处望见”的那个“更美的事”。依据 · 希伯来书 11:1-40; 来 10:35-39

应用

应用1来 11:13说他们「承认自己在世上是客旅,是寄居的」。你生活中哪一件事,你正想要“现在就拿到结果”(一份工作、一段关系的改变、孩子的方向、身体的医治)?如果你用客旅的眼光看它,这周你会怎样调整你的期待或行动?
预期(示例)我一直在为家人信主祷告,好几年没动静,最近开始不想提了。读到这些人“存着信心死”,我想我不是凭看到结果才继续。这周我要重新每天为他们祷告一次,并且主动约他们吃一顿饭,不带着“这次一定要谈成”的压力。

平行经文

创世记 4:4「耶和华看中了亚伯和他的供物」——来 11:4亚伯献更美之祭的出处。
创世记 5:24「以诺与神同行,神将他取去」——来 11:5以诺被接去的出处。
创世记 12:1「往我所要指示你的地去」——来 11:8亚伯拉罕蒙召出去的出处。
创世记 21:12「从以撒生的,才要称为你的后裔」——来 11:18所引的原处。
创世记 22:2「你独生的儿子,你所爱的以撒」——来 11:17献以撒的出处。
创世记 47:31和合本作「床头」,小字“或作:扶着杖头”——来 11:21随七十士译本读作“杖头”。
创世记 23:4「我在你们中间是外人,是寄居的」——亚伯拉罕的自称,来 11:13“客旅、寄居的”的背景。
约书亚记 6:20「城墙就塌陷」——来 11:30耶利哥城倒塌的出处;喇合见约书亚记2章。
但以理书 6:22「封住狮子的口」——来 11:33“堵了狮子的口”的一个例子。
哈巴谷书 2:4「惟义人因信得生」——10:38引此句,11章是它的证据清单。