哈巴谷书 3 章

预期哈 3:1「先知哈巴谷的祷告，调用流离歌」是诗题，像诗篇卷首的标题；哈 3:19 末句「这歌交与伶长，用丝弦的乐器」是演奏注记（诗篇 4:1 等处有同样的“交与伶长”）。中间三次出现「细拉」（哈 3:3、哈 3:9、哈 3:13），是诗篇里常见的注记，一般认为与音乐停顿或段落有关。合起来说明：这一章是一首要配乐歌唱的祷告诗，不是私人日记——先知把自己与神角力的结果交给会众去唱。前两章是对话，这一章是诗，文体变了依据 · 哈巴谷书 3:1, 哈 3:3, 哈 3:9, 哈 3:13, 哈 3:19; 诗篇 4:1

预期「耶和华啊，我听见你的名声〔或作：言语〕就惧怕」——听见前两章神所说的（尤其 1:5-11 那件“说了也没人信的事”），他的反应是惧怕。所求两件：「求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来」（求神重做他从前做过的事，也正是 哈 3:3-15 要回顾的）；「在发怒的时候以怜悯为念」。他没有求取消审判——他已经接受灾难要来（哈 3:16），求的是在其中留下怜悯。「这些年间」说了两次，把祷告钉死在他自己所处的这段黑暗年月依据 · 哈巴谷书 3:2; 哈巴谷书 1:5

预期地名：提幔（以东境内）、巴兰山（西奈北面的旷野）、古珊、米甸——都在西奈到以东一带。天上：「他的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地」「他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力」；随行的是「在他前面有瘟疫流行；在他脚下有热症发出」；地上：「他站立，量了大地〔或作：使地震动〕，观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷」；人间：「我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢」。这些地名指向出埃及、西奈与旷野那段；申命记 33:2「耶和华从西乃而来……从巴兰山发出光辉」、士师记 5:4-5 底波拉之歌「耶和华啊，你从西珥出来」用的是同一套语言。先知不是在描写未来，是在回放神从前的作为——正是 哈 3:2 所求的依据 · 哈巴谷书 3:3-7; 申命记 33:2; 士师记 5:4-5

预期一位出征的勇士：「耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上」；武器是弓与箭与枪：「你的弓全然显露」「因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀」；他「以江河分开大地」，「山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声」，「日月都在本宫停住」。哈 3:15「你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水」。细节对应：分开水与践踏红海指出埃及记 14:21-22 过红海（出埃及记 15:1-4 的摩西之歌也把神称作战士）；日月停住指约书亚记 10:13 亚雅仑谷的长日。先知把救恩历史上的几件大事压缩成一场神圣战争的画面依据 · 哈巴谷书 3:8-11, 哈 3:15; 出埃及记 14:21-22; 约书亚记 10:13; 出埃及记 15:1-4

预期「你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者」——目的句：这一切地动山摇不是耀武扬威，是为了救人。对象是「你的百姓」和「你的受膏者」（受膏者指神所立的王，也可指蒙神膏立的百姓整体）。打破的是「恶人家长的头，露出他的脚〔原文作根基〕，直到颈项」；哈 3:14「你用敌人的戈矛刺透他战士的头」——用他自己的兵器。那些人「所喜爱的是暗中吞吃贫民」，回扣第 2 章的五个祸哉依据 · 哈巴谷书 3:13-14

预期「我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢」——身体、嘴唇、骨头、站立之处，从外到内四样，抖得说不出话。然后：「我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来」。和 2:1 上望楼、2:3「还要等候」是同一个动作，但内容不同：那时是等一个答案，现在答案已经给了，他等的是自己知道要来的灾难。「只可」两个字承认没有别的路。这一节是全章最低的地方，紧接着就是 哈 3:17 的「虽然」依据 · 哈巴谷书 3:16; 哈巴谷书 2:1, 哈 2:3

预期「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛」——无花果、葡萄、橄榄是当时最重要的三种果木，田地出粮食是主食，羊供奶与衣，牛供耕作与祭牲。三样果木加粮食加羊牛，等于当时农牧生活的全部收入与全部储备。六样全没了，就是颗粒无收、牲畜绝迹——不只是穷，是连明年怎么活都没有指望。这正是「犯境之民上来」之后的实况依据 · 哈巴谷书 3:17

预期「然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」——喜乐的根据不是收成，是耶和华自己，是「救我的神」。接着「主耶和华是我的力量」（他自己的力气在 哈 3:16 已经抖光了）；「他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处」——母鹿在陡峭的岩壁上能踩得又快又稳，画面是一个人在悬崖边不但没摔下去，还走得稳。诗篇 18:33 有几乎相同的一句。末句「这歌交与伶长，用丝弦的乐器」把这份个人的信心交回给会众去唱依据 · 哈巴谷书 3:18-19; 诗篇 18:33

预期三点差别。（1）根据不同：正面思考是对处境重新估价（“事情没那么糟”“总会过去的”），哈 3:17 却把处境算得一清二楚——六样全没了，一点不打折；喜乐的根据在处境之外：「因救我的神喜乐」。（2）它是决心，不是情绪：原文是意志的语气（“我要”），紧接在身体抖成那样的 哈 3:16 之后，所以这不是感觉良好，是在感觉极差时作的选择——这正是 2:4「惟义人因信得生」的活样本。（3）两者同时存在：3:16 与 哈 3:18 中间只隔一节，圣经不要求人先停止发抖才可以敬拜；约伯撕裂外袍之后仍说「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（约伯记 1:21），保罗说「我知道怎样处卑贱」同时也说「我靠着那加给我力量的」（腓立比书 4:11-13），耶稣在拉撒路墓前哭了（约翰福音 11:35）。可以怎么用：作自己的祷告，作为在黑暗中仍然选择神的语言；也可以像诗篇 73:25-26 那样，把“除你以外我还有谁”说出口。不可以怎么用：拿这两节去堵别人的嘴——对还在 哈 3:16 里发抖的人说“你应该像哈巴谷一样喜乐”，是把一个人自己向神说的话，改成压在别人身上的要求。罗马书 5:3-5 讲患难生忍耐也是同理：那是从里面长出来的，不是从外面贴上去的。A 级。依据 · 哈巴谷书 3:16-19; 哈巴谷书 2:4; 约伯记 1:21; 诗篇 73:25-26; 腓立比书 4:11-13; 罗马书 5:3-5; 约翰福音 11:35

预期因为全卷的问题从来不是资讯不足。神在第 2 章已经说完了该说的（默示、定期、五个祸哉、2:20 的静默），先知缺的不是答案，是怎么活下去。所以第 3 章换了文体：从对话转成诗，从追问转成敬拜——这本身就是回答的一部分。回顾过去的作用，诗篇 77:10-12 说得最清楚：诗人在“神岂是忘记开恩”的绝境里，决定「我要提说耶和华所行的……我也要思想你的经营」。记忆是信心的材料：神从前分开红海、使日月停住，就是 哈 3:2 所求“复兴你的作为”的内容——他求的不是一件新奇的事，是神再做一次他本来就会做的事。用的语言也是现成的（申命记 33:2、士师记 5:4-5、出埃及记 15:1-2 的旧诗歌），说明他是把自己接进会众长久的记忆里，而不是一个人硬撑。与前两章的关系：1 章发问、2 章等候、3 章敬拜；情绪并没有被抹平（哈 3:16 仍然战兢），但站的位置变了，而 哈 3:19 末句把这首歌交给伶长，等于说：这条路不是他一个人走的，是整个会众可以一起唱的。至于“流离歌”的确切意思、哈 3:3-15 是否引用了一首更古老的诗、哈 3:13「受膏者」的所指，学者有分歧，经文未明说，B 级。依据 · 哈巴谷书 3:1-2, 哈 3:16, 哈 3:19; 哈巴谷书 1:2, 哈 2:1-4, 哈 2:20; 申命记 33:2; 士师记 5:4-5; 出埃及记 15:1-2; 诗篇 77:10-12

预期四层并列，不定案：（1）当代——在本章处境里，“受膏者”最直接指神所立的君王（撒母耳记上 24:6 大卫称扫罗为「耶和华的受膏者」），与「你的百姓」平行，也可能是以百姓整体为受膏的群体（诗篇 105:15「不可难为我受膏的人」指列祖）。（2）旧约的用法有弹性——以赛亚书 45:1 甚至称波斯王古列为「我耶和华所膏的古列」，可见这词不必然指弥赛亚。（3）基督——诗篇 2:2「受膏者」在使徒行传 4:26-27 被明确应用于耶稣；教会传统读 哈 3:13「打破恶人家长的头」时，常连到创世记 3:15 伤蛇头的应许，以及歌罗西书 2:15 基督在十字架上「将一切执政的掌权的掳来」，把这场神圣战争读成十字架的预表。这是合理的正典读法。（4）末世——神为百姓出战的画面在启示录里完成。要留意的边界：先说清经文在原处境的意思，再讲基督论的读法，不要把两者倒过来，也不要因为第三层就说前两层是错的；另外 哈 3:13 下半的「露出他的脚〔原文作根基〕，直到颈项」原文意思不明确，不适合在上面建立教义。C 级，并列不定案。依据 · 哈巴谷书 3:13; 诗篇 2:2; 诗篇 105:15; 撒母耳记上 24:6; 以赛亚书 45:1; 使徒行传 4:26-27; 歌罗西书 2:15

预期（开放，引导方向）外面什么都没变：迦勒底人仍在路上，哈 3:16 明说灾难之日还要来，六样收成的失去是将来式。变的是三样：（1）他知道了自己不知道什么——2:3 的“定期”在神手里，不在他手里，所以他不再要求时间表；（2）他找到了活法——2:4「惟义人因信得生」，在应许与兑现之间靠信站着，希伯来书 10:35-39 正是引这两节劝人「不可丢弃勇敢的心」、不作退后的人；（3）他的喜乐换了地基——从收成换成「救我的神」（哈 3:18）。这跟“相信久了就会好起来”正好相反：那种说法仍然把盼望押在处境上，只是往后挪了时间；哈巴谷是把盼望从处境上整个搬走，所以即使六样全失，那句话依然成立。罗马书 8:24-25「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望……但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候」，希伯来书 11:1 讲信是「未见之事的确据」，说的是同一个位置。要诚实的是：这卷书没有给速效的安慰，它给的是一个可以站住的地方、一首可以唱的歌（哈 3:19 交与伶长），和一位在圣殿中的神（2:20）。依据 · 哈巴谷书 1:2-4, 哈 2:1-4, 哈 2:20, 哈 3:2, 哈 3:16-19; 希伯来书 10:35-39; 希伯来书 11:1; 罗马书 8:24-25; 诗篇 73:25-28

预期（示例）一位姊妹写：“虽然我的婚姻看不到修好的可能，然而，我要因耶和华欢欣。”一位弟兄只写了前半：“虽然检查结果下周才出来，我现在很怕。”全组没有人劝他，只说“我听见了”，并为他祷告。记忆操练时，有人说出五年前失业半年、教会每月默默送来生活费那件事，连月份和金额都记得；小组决定把这些事记在一个共用的本子上，往后每次聚会读一件。