哈巴谷书 2 章

预期「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向他诉冤〔向他诉冤：或作回答所疑问的〕」。他上望楼——那是守望的人看敌军、看信使的位置；他要看的是「耶和华对我说甚么话」，并且连自己要怎么回应都预备好了。1:17 的问句悬在那里没人回答，他没有掉头走，而是站着等。等候是个动作，不是放弃依据 · 哈巴谷书 2:1; 哈巴谷书 1:17

预期「他对我说：将这默示明明的写在版上，使读的人容易读〔或作：随跑随读〕」。写在版上是为了固定：话一写下来就不会随着人的情绪改口，将来应验时也可以对照。「容易读」／「随跑随读」是说字要大、要清楚，跑着经过的人都看得见——这是给一整代人预备的。以赛亚书 30:8 也吩咐先知「将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世」，申命记 31:19 把歌写下来教导百姓，都是同一个用意：为了熬过中间那段长时间依据 · 哈巴谷书 2:2; 以赛亚书 30:8; 申命记 31:19

预期「因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延」。互相拉着的是：有定期／并不虚谎／必然临到（确定），对上 虽然迟延／还要等候（漫长）。两者不矛盾：从等的人看是迟延，从神定的日期看是准时——所以给人的吩咐是「还要等候」。希伯来书 10:37 引用这一节：「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延」依据 · 哈巴谷书 2:3; 希伯来书 10:37

预期「迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生」——一边是自高自大、心不正直，一边是义人、因信、得生。1:11 说他「以自己的势力为神」，所以“自高”不是性格问题，是信仰问题：他靠的是自己的实力。哈 2:5 接着把这种人写透：「因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己」——胃口像阴间一样填不满，这正是后面五个「有祸了」的病根依据 · 哈巴谷书 2:4-5; 哈巴谷书 1:11

预期五个：（1）哈 2:6「祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头」——靠抢掠与放债致富；（2）哈 2:9「为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了」——用不义之财替自家筑安全窝；（3）哈 2:12「以人血建城、以罪孽立邑的有祸了」——用人命搞建设；（4）哈 2:15「给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了」——灌醉人再羞辱他；（5）哈 2:19「对木偶说：醒起！对哑吧石像说：起来！那人有祸了」——拜自己造的偶像。哈 2:6 说明唱的人是「这些国的民」，就是被他抢过的列国「提起诗歌并俗语讥刺他」依据 · 哈巴谷书 2:6, 哈 2:9, 哈 2:12, 哈 2:15, 哈 2:19

预期哈 2:7-8：「咬伤你的岂不忽然起来……你就作他们的掳物吗？」「因你抢夺许多的国……所以各国剩下的民都必抢夺你」——债主变成掳物，抢人的被抢。哈 2:10：「你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命」——为家里筑的窝反倒害了自家。哈 2:16：「你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧……耶和华右手的杯必传到你那里」——灌别人酒的要喝神的杯。最出人意料的是 哈 2:11「墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声」：用血汗盖起来的房子，建材自己会开口作证——没有人证也定得了罪依据 · 哈巴谷书 2:7-8, 哈 2:10-11, 哈 2:16-17

预期哈 2:13「众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？」——所有靠压榨堆起来的成果，烧掉是出于神。紧接着 哈 2:14「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」：从一座城的倒塌，一下子拉到全地被神的荣耀灌满。以赛亚书 11:9 有几乎相同的一句「因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」；民数记 14:21 也说「遍地要被我的荣耀充满」。这是整章唯一一处正面的、扩大的画面，摆在最黑的一段中间依据 · 哈巴谷书 2:13-14; 以赛亚书 11:9; 民数记 14:21

预期偶像是人做的：「雕刻的偶像，人将他刻出来，有甚么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅」；人还对它喊「醒起！」「起来！」，先知反问「这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息」——外面包金银，里面没有一口气，不能呼吸、不能说话（诗篇 115:4-8 同样嘲讽“有口却不能言”）。哈 2:20「惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默」。对照很锋利：一个是人喊了半天也不出声的木石，一个是不必出声、全地反倒要闭嘴的神。西番雅书 1:7「你要在主耶和华面前静默无声」是同期的说法。全章从先知发问开始，到全地静默结束依据 · 哈巴谷书 2:18-20; 诗篇 115:4-8; 西番雅书 1:7

预期四层并列，彼此不取代：（1）原文处境——上下文是等候（哈 2:3）。「信」在希伯来文里同时有“信实、忠信、稳住不动”的意思，所以哈巴谷这句先是说：在巴比伦横行、答案未到的那些年里，义人靠着信靠神、持守忠信活下去，与 哈 2:4 上半那个靠自己膨胀的人正相反。「得生」在这里首先是“活着熬过去”。（2）罗马书 1:17——保罗用它作全卷的主题句，落在“称义”：「这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生」，讲的是罪人怎样在神面前被算为义（罗马书 3:28「人称义是因着信」），也回到创世记 15:6 亚伯拉罕的样板。（3）加拉太书 3:11——同一句用来排除靠律法称义：「没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说，义人必因信得生」，重点在“不是靠行为”。（4）希伯来书 10:37-39——引的是 哈 2:3 加 2:4，落在忍耐：「还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延」「只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他」，这一处最贴近哈巴谷的原意。四层的共同点是：人不能靠自己站住，只能靠信靠神而活；差别在于新约把它用在称义的层面，是圣灵所启示的延伸，不是原文处境本来的讨论。讲这一题时不要用其中一层否定另一层，尤其不要因为强调“信心=忍耐”而否认保罗的用法，或反过来把哈巴谷读成保罗的书信。A 级（本句为教义核心）；各处用法的关系按四层并列陈明。依据 · 哈巴谷书 2:3-4; 罗马书 1:17; 加拉太书 3:11; 希伯来书 10:37-39; 罗马书 3:28; 创世记 15:6

预期严格说，神没有正面回答“为什么”。他没有解释为何允许巴比伦横行，也没有给日期。他给的是三样：（1）一个动作——把话写下来（哈 2:2），使这一代和下一代都有东西可以对照，不至于在漫长的空白里改口；（2）一个保证——「这默示有一定的日期……必然临到，不再迟延」（哈 2:3），时间是被定住的，只是不告诉你；（3）一种活法——「惟义人因信得生」（哈 2:4）。此外他也确实答了先知第二问的一半：五个“祸哉”说明巴比伦绝不会因为被神使用就逃过审判（哈 2:6-8），哈 2:20 把它压在圣殿的静默之下。这种“不解释、但给立足点”的回答方式，在圣经里有同类：约伯记 38 章神从旋风中回答，问的全是反问，约伯得到的不是解答而是神自己；使徒行传 1:7 耶稣对问时候的门徒说「不是你们可以知道的」。所以第 2 章的效果，在第 3 章才看得出来：先知的情绪从追问转为战兢与欢欣（3:16-18）。至于 哈 2:5 的文本（死海古卷在此处作“财富”而非“酒”）与五个祸哉是否原为一首完整的讽刺诗，学者有分歧，不影响信息，B 级。依据 · 哈巴谷书 2:1-4, 哈 2:6-8, 哈 2:20; 哈巴谷书 1:2, 哈 1:13; 哈巴谷书 3:16-18; 约伯记 38:1-4; 使徒行传 1:7

预期四层并列，不排次序：（1）当代——在上下文里，哈 2:14 紧接着“靠压榨盖起来的都要归于虚空”，它首先是一句对比：巴比伦费尽力气填满自己（哈 2:5「如死不能知足」），神却要用自己的荣耀填满全地；哈 2:20 同样是对比 哈 2:19 那个喊不醒的木偶。（2）被掳归回——巴比伦倒台、列国看见以色列的神作王，是这句话的第一次小规模兑现。（3）基督／教会——认识神的知识借着福音传开（马太福音 28:19），教会常据此把 哈 2:14 用作宣教的动力，这是合理的延伸，但要记得原文里“充满遍地”不是靠人努力铺满，是神自己做的事，与以赛亚书 11:9 一样属于神国降临的描写。（4）末世——启示录 11:15「世上的国成了我主和主基督的国」是这幅图画的完成。至于今日的用法：把 哈 2:20 用作聚会宣召完全贴切（西番雅书 1:7、诗篇 46:10 同一方向），只是原句的“静默”带着敬畏与审判的重量，不只是“安静下来准备敬拜”；把 哈 2:14 当宣教口号也可以，但若只剩“我们要使全地认识神”而丢掉上文的审判与“出于万军之耶和华”，就把这句话从神手里搬到了人手里。C 级，并列不定案。依据 · 哈巴谷书 2:13-14, 哈 2:19-20; 以赛亚书 11:9; 民数记 14:21; 西番雅书 1:7; 启示录 11:15; 马太福音 28:19; 诗篇 46:10

预期（开放，引导方向）差别不在“坏人和好人”，在于靠什么活着。自高的那种人要自己撑住一切：2:5 说他「如死不能知足」，哈 2:9 说他「在高处搭窝、指望免灾」——积蓄、筑墙、往高处搬，全是为了不受损失；耶稣讲的无知财主（路加福音 12:16-21）是同一幅像。因信而活的人不是不做事，而是不必靠自己的堆积得安全，所以他等得起（哈 2:3）、也损失得起（3:17-18）。落在生活里，通常看得出来的是几样：能不能停下来（休息、安息日、静默）；有没有一处是“够了”；当答案迟迟不来时会不会退后（希伯来书 10:38-39 正是引这一节说「我们却不是退后入沉沦的那等人」）。至于 哈 2:20 的静默：对着木石大喊的人必须不停制造声音，因为他拜的东西「毫无气息」，不喊就没有回应；肯静默的人则相信那位在圣殿中的神是活的，不靠他的音量存在。诗篇 46:10「你们要休息，要知道我是神」是同一件事；马太福音 6:33 先求他的国，其余的加给你们，是它的正面说法。依据 · 哈巴谷书 2:4-5, 哈 2:9, 哈 2:18-20; 路加福音 12:16-21; 希伯来书 10:38-39; 诗篇 46:10; 马太福音 6:33

预期（示例）一位弟兄在卡片上写「虽然迟延，还要等候」，贴在电脑边，他等一个工作机会等了十一个月；一位姊妹写下三年前神借人预备医药费那件事的日期和数目，提醒自己神不是不管。回答问题时，一位组员承认自己一直在“往高处搭窝”——存款到了目标又立刻提高目标，这个月起他定下一个数额，超出的部分固定奉献出去。小组也发现敬拜同工两年来每周多做三小时，从没人问过；这周排两个人分担，并当面谢他。