哈巴谷书 1 章

预期「先知哈巴谷所得的默示」。换了三次：1:2-4 先知向神发问（「他说：耶和华啊！我呼求你」），哈 1:5-11 神回答（「耶和华说：你们要向列国中观看」），哈 1:12-17 先知再问（「耶和华我的神，我的圣者啊」）。不同在于：那鸿书 1:1 同样是「默示」，内容却是神借先知对尼尼微宣告；哈巴谷书前两章是一场对话，先知不是替神对人说话，而是替人对神说话。全卷没有“你们要听”的讲章，只有问、答、再问，最后以一首诗收尾依据 · 哈巴谷书 1:1-2, 哈 1:5, 哈 1:12; 那鸿书 1:1

预期「我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救」——他已经呼求、哀求了很久，得到的是沉默。「要到几时呢」是哀歌诗篇的标准开头：诗篇 13:1「耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远么？」，诗篇 94:3 问的正是“恶人夸胜要到几时”。所以先知不是在发明一种新的不敬，他用的是会众早已在唱的祷告语言依据 · 哈巴谷书 1:2; 诗篇 13:1; 诗篇 94:3

预期「你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事」——罪孽、奸恶、毁灭、强暴、争端、相斗，六样堆在一起。「因此律法放松，公理也不显明」：律法还在书上，但松了、没人执行，判案的结果出不来；「恶人围困义人，所以公理显然颠倒」——不是没有法庭，是法庭反过来帮着恶人。注意这是犹大内部的事，不是外敌；耶利米书 22:13-17 描写约雅敬“凭不义盖房”、不给工人工价，是同一时期的实况依据 · 哈巴谷书 1:3-4; 耶利米书 22:13-17

预期「耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信」——神不是没动作，他正在做一件说了也没人信的事。「我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处」。迦勒底人就是新巴比伦，主前 612 年灭尼尼微、605 年在迦基米施击败埃及，很快就成为列国的主；列王纪下 24:1-2 记巴比伦王尼布甲尼撒上来，约雅敬臣服三年又背叛。保罗在使徒行传 13:41 引 哈 1:5 警告听众不要作“不信”的那种人。两个词：残忍、暴躁依据 · 哈巴谷书 1:5-6; 列王纪下 24:1-2; 使徒行传 13:41

预期「他威武可畏，判断和势力都任意发出」——自己就是法律。动物比喻：「他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食」；目的是「都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙」。对权势毫不在乎：「他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取」——筑个土堆就拿下。哈 1:11「他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪」——他拜的是自己的实力；这半句也是全卷的伏笔，第 2 章就从这里开始翻转依据 · 哈巴谷书 1:7-11

预期他先站在神的属性上：「耶和华我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死」——永恒、圣洁，而且是「我的」；又称他「磐石」（申命记 32:4 称神为磐石，「他的作为完全；他所行的无不公平」）。他也接受了神的回答的一半：「你派定他为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人」——迦勒底人是神设立的管教工具。问题不是“这不是你做的”，而是“你怎么能用这个”依据 · 哈巴谷书 1:12; 申命记 32:4

预期哈 1:13「你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？」——两问：你为何看着不理、为何静默。论据是神自己的圣洁：正因为你眼目清洁，这事才说不通。哈 1:14-17 用渔夫作比喻：「你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们」——人被打捞得像没人管的鱼群。打上来之后「他欢喜快乐，就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物」：他拜自己的渔具，也就是拜自己的军力（呼应 哈 1:11）。末句仍是问句：「他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？」依据 · 哈巴谷书 1:13-17

预期第一次问的是“自己人里面的不公，你为什么不管”（对象是犹大的恶人）；第二次问的是“你既然管，为什么用一个比我们更坏的来管”（对象是迦勒底人）。神的回答把难题变大了：本来只是神看起来不作为，现在是神明明在作为、方式却更难接受。哈 1:13 说得最清楚：「恶人吞灭比自己公义的」——不是说犹大义，是说相比之下巴比伦更坏。所以这一章结束时，问题不但没解决，还升级了，正好逼出 2:1 的守望依据 · 哈巴谷书 1:2-4, 哈 1:5-6, 哈 1:12-17

预期不算。圣经里质问神的传统很长：诗篇 13:1「要到几时呢」，诗篇 73 里亚萨承认自己「我的脚几乎失闪」；耶利米书 12:1 说「我与你争辩的时候，你显为义；但有一件，我还要与你理论」；约伯记结尾神称约伯说的是「是」的（42:7），反倒责备三个替神辩护的朋友。分别在三处：（1）方向——哈巴谷是对着神说，不是背着神说；埋怨通常是说给别人听，或干脆不说；（2）根据——他抗辩的依据是神自己的属性：「你不是从亘古而有吗」「你眼目清洁」（哈 1:12-13），他是拿神的应许和本性要求神作神，这是立约关系里的语言；（3）姿态——问完之后他去 2:1「站在守望所」等回答，没有转身离开。所以这卷书给祷告的意思是：可以把最难的话带到神面前，条件是你还在等他开口。A 级。依据 · 哈巴谷书 1:2, 哈 1:12-13; 哈巴谷书 2:1; 诗篇 13:1-2; 诗篇 73:2-3, 哈 73:16-17; 约伯记 42:7; 耶利米书 12:1

预期不是特例，是先知书的常见模式：以赛亚书 10:5-7 说亚述是「我怒气的棍」，但亚述「不是这样的意思；他心也不这样打算」，所以 10:12 神用完了杖仍要追讨它；耶利米书 25:9 称尼布甲尼撒为「我仆人」，同一段的 25:12 又说七十年满了要刑罚巴比伦王。那鸿书 1:12 里犹大受苦也是神许可的管教。工具照样要为自己的行为负责，这正是 哈 1:11 那半句的作用：神在自己的回答里先埋了巴比伦的罪名（拜自己的势力），到 2:4-8 的五个“祸哉”就结算出来，2:20 再把它压在「惟耶和华在他的圣殿中」之下。所以神的回答确实答了第一问——“我没有不管，我正在做一件你们不肯信的事”；没有答的是时间和代价：为什么要这么久、为什么义人也一起卷进去，这两样一直到第 3 章也没有直接答案，换来的是 2:3 的“等候”和 3:17-18 的“然而”。至于哈巴谷确切的年代（约西亚末年、约雅敬初年，或更晚），学者有分歧，经文只给了迦勒底人已经在兴起这条线索，B 级。依据 · 哈巴谷书 1:5-6, 哈 1:11-13; 哈巴谷书 2:4-8, 哈 2:20; 以赛亚书 10:5-7, 哈 10:12; 那鸿书 1:12; 列王纪下 24:1-2; 耶利米书 25:9, 哈 25:12

预期四层并列，不排次序、不互相取代：（1）当代——在哈巴谷的处境里，这“一件事”明说了就是 哈 1:6「我必兴起迦勒底人」，是审判，不是复兴；当时没人相信区区迦勒底能横扫列国，正如没人相信神会用他们对付自己的圣城。（2）被掳——这话在主前 605 至 586 年之间一步步应验，列王纪下 24-25 章是它的历史注脚。（3）基督——保罗在彼西底的安提阿讲完“因这人罪得赦免”之后引这一节（使徒行传 13:38-41），把“你们总是不信”的警告转向拒绝弥赛亚的人：神再一次做了一件说了也没人信的事，而这次不信的代价是与救恩擦身而过。（4）末世／今天——原则可以延伸：神的作为常常超出我们认定的剧本（以赛亚书 43:19「我要作一件新事」）。但要小心两点：一是本节的“新事”原文语境是审判，把它当成“神要大大祝福我们”的经文卡片，是把经文调了个头；二是没有人有权指着某件时事说“这就是神正在做的那件事”——申命记 29:29「隐秘的事是属耶和华我们神的」。较稳的用法是：读它来松动我们对神“应该怎么做”的成见，而不是拿它来认证我们的判断。C 级，并列不定案。依据 · 哈巴谷书 1:5-6; 使徒行传 13:38-41; 以赛亚书 43:19; 约翰福音 5:39-40; 申命记 29:29

预期（开放，引导方向）立足点在 哈 1:12：「耶和华我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？」——他抓住的不是自己的感觉，是神的永恒、圣洁和立约的“我的”。正因为握着这几样，他才有资格、也才有力气问 哈 1:13 的“为何”。与“不许怀疑”那条路的差别：那条路要人把问题咽下去，结果祷告里只剩下能说的部分，人就渐渐不真诚了；哈巴谷把问题说全了，说给神听。与“干脆不信”的差别：不信是问完就走，哈巴谷问完去了守望所（2:1），他等一个回答。中间这条路的名字，圣经自己在 2:4 给了：「惟义人因信得生」——在答案未到之前仍然站住。诗篇 73 是同一个走法（进了圣所才看明白），马可福音 9:24「我信！但我信不足，求主帮助」、约翰福音 6:68「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢」也都是这个位置。要留意的是，这一章不给速效安慰：神没有解释时间表，先知带着更大的问题结束本章。依据 · 哈巴谷书 1:2, 哈 1:12-13, 哈 1:17; 哈巴谷书 2:1, 哈 2:3-4; 哈巴谷书 3:17-18; 诗篇 73:16-17; 马可福音 9:24; 约翰福音 6:68

预期（示例）一位姊妹写：“我信你是从亘古而有的神；那我妈妈这五年在床上受的苦，你为什么看着不理？”她读出来，全组安静，没有人急着解释。一位弟兄提出教会两年前有一件欺压同工的事被压下去了，大家都说“为了合一”；小组决定这周由两位组员正式向长老提出，把事情摆到台面上，不再绕开。会后每人把自己写的那句话留在圣经里，下一课带来。